文脉 我们的心灵史

　　“中国好书”《国粹》作者的重磅新书，与《国粹》同属“王充闾人文三部曲”。
　　文脉，就是文明演化的历史血脉，随着人类一代一代的繁衍而被延续保护下来，成为全人类的共同财富。经过漫长的熏陶浸润，逐渐成为一种民族精神、民族灵魂。文脉是一个民族的魂脉，从根本上说，更是一个民族的命脉。
　　本书是一部形象化的中国人的千年心灵史，也是一部中国人的人文精神史。它以优雅的散文梳理了中国人文的脉络，描绘中华三千年文明史上先贤的心路历程，纵贯中国的各个历史时期，揭秘中国文化托命之人的心灵世界，写出了中国的仁人志士为传承文脉而明道、修心、守正、创新等叱咤风云的往事，以及中国人所特有的胸怀、内涵、坚守、情操……让人们在一代代文脉相传之中，得以明晰我们民族的心灵史；回荡在漫长的悠悠岁月中，理解我们的国家是如何一步步走过来的。随着人类的一天天进步，哲学、文学、艺术、思想随之繁荣起来，文脉升华到一种新的境界，这也正是人类灵魂的发展之路。本书把文脉传承与心灵历程完美结合，既能薪火相传、心心相守，又能有益于塑造自己的心灵，解除我们今天内心的困惑，升华人们的情感境界，让文脉一代一代地延续弘扬，相传留存，以感化天下、泽及四海。

　　“中国好书”《国粹》作者的重磅新书，与《国粹》同属“王充闾人文三部曲”。
　　文脉，就是文明演化的历史血脉，随着人类一代一代的繁衍而被延续保护下来，成为全人类的共同财富。经过漫长的熏陶浸润，逐渐成为一种民族精神、民族灵魂。文脉是一个民族的魂脉，从根本上说，更是一个民族的命脉。
　　本书是一部形象化的中国人的千年心灵史，也是一部中国人的人文精神史。它以优雅的散文梳理了中国人文的脉络，描绘中华三千年文明史上先贤的心路历程，纵贯中国的各个历史时期，揭秘中国文化托命之人的心灵世界，写出了中国的仁人志士为传承文脉而明道、修心、守正、创新等叱咤风云的往事，以及中国人所特有的胸怀、内涵、坚守、情操……让人们在一代代文脉相传之中，得以明晰我们民族的心灵史；回荡在漫长的悠悠岁月中，理解我们的国家是如何一步步走过来的。随着人类的一天天进步，哲学、文学、艺术、思想随之繁荣起来，文脉升华到一种新的境界，这也正是人类灵魂的发展之路。本书把文脉传承与心灵历程完美结合，既能薪火相传、心心相守，又能有益于塑造自己的心灵，解除我们今天内心的困惑，升华人们的情感境界，让文脉一代一代地延续弘扬，相传留存，以感化天下、泽及四海。

　　王充闾，中国当代散文大家。辽宁省作家协会名誉主席、南开大学等校兼职教授。曾任中共辽宁省委宣传部部长、辽宁省人大常委会副主任，并任鲁迅文学奖散文杂文评奖委员会主任。早年接受系统的国学教育，大学毕业后做过教师、记者、官员，人生阅历、社会经验极为丰富，是当今文学创作与学术研究的“通才”，著作多部，翻译成多种文字，影响广泛。享有“南秋雨，北充闾”之誉。

目录

序章

003 **篇 中华传统文脉

**章 基因: 大道之行
023 第二篇 大道之源
036 第三篇 非常道
064 第四篇 万世师表
076 第五篇 《诗》中至美
088 第六篇 逍遥游
101 第七篇 燕赵悲歌
109 第八篇 魅力工匠精神

第二章 自觉: 性本爱丘山
117 第九篇 大风歌
133 第十篇 人伦遭遇政治
141 第十一篇 洛阳年少
148 第十二篇 凤求凰
160 第十三篇 人间正道是沧桑
171 第十四篇 自在心
183 第十五篇 另类六朝人物

第三章 大气：扶摇直上九万里
199 第十六篇 唐僧形象
209 第十七篇 逃禅
222 第十八篇 千古文章未尽才
230 第十九篇 百年歌自苦
247 第二十篇 “文宗”求仕
257 第二十一篇 风雅大宋朝
271 第二十二篇 无字碑
284 第二十三篇 灵犀
303 第二十四篇 魂断五国城
318 第二十五篇 枉凝眉
327 第二十六篇 孤枕梦寻
337 第二十七篇 道学家的矫情
346 第二十八篇 何人说断肠

第四章 平淡：人有悲欢离合
357 第二十九篇 一代天骄
379 第三十篇 狮山梵影
396 第三十一篇 要留清白在人间
402 第三十二篇 画家多诗人
417 第三十三篇 龙湖之会
424 第三十四篇 宦祸
437 第三十五篇 初心意味长
453 第三十六篇 拷问灵魂
466 第三十七篇 词心
482 第三十八篇 两千年的“梦”
492 第三十九篇 深情者
500 第四十篇 末世之累
521 第四十一篇 长夜先行者

末章
533 第四十二篇 家国天下

　　“中国好书”《国粹》作者的重磅新书，与《国粹》同属“王充闾人文三部曲”。
　　文脉，就是文明演化的历史血脉，随着人类一代一代的繁衍而被延续保护下来，成为全人类的共同财富。经过漫长的熏陶浸润，逐渐成为一种民族精神、民族灵魂。文脉是一个民族的魂脉，从根本上说，更是一个民族的命脉。
　　本书是一部形象化的中国人的千年心灵史，也是一部中国人的人文精神史。它以优雅的散文梳理了中国人文的脉络，描绘中华三千年文明史上先贤的心路历程，纵贯中国的各个历史时期，揭秘中国文化托命之人的心灵世界，写出了中国的仁人志士为传承文脉而明道、修心、守正、创新等叱咤风云的往事，以及中国人所特有的胸怀、内涵、坚守、情操……让人们在一代代文脉相传之中，得以明晰我们民族的心灵史；回荡在漫长的悠悠岁月中，理解我们的国家是如何一步步走过来的。随着人类的一天天进步，哲学、文学、艺术、思想随之繁荣起来，文脉升华到一种新的境界，这也正是人类灵魂的发展之路。本书把文脉传承与心灵历程完美结合，既能薪火相传、心心相守，又能有益于塑造自己的心灵，解除我们今天内心的困惑，升华人们的情感境界，让文脉一代一代地延续弘扬，相传留存，以感化天下、泽及四海。

　　王充闾，中国当代散文大家。辽宁省作家协会名誉主席、南开大学等校兼职教授。曾任中共辽宁省委宣传部部长、辽宁省人大常委会副主任，并任鲁迅文学奖散文杂文评奖委员会主任。早年接受系统的国学教育，大学毕业后做过教师、记者、官员，人生阅历、社会经验极为丰富，是当今文学创作与学术研究的“通才”，著作多部，翻译成多种文字，影响广泛。享有“南秋雨，北充闾”之誉。

第十九篇
百年歌自苦

1
晚年的“诗圣”杜甫，孤凄无依，“漂泊西南天地间”，过着“天边老人归未得，日暮东临大江哭”， 去留两难，备受煎熬的惨淡生活。十年间，他先是流寓川渝大地，后因思归心切，扁舟出峡，转徙荆楚，浪迹湖湘。但由于时局动乱，生计艰难，北归无望，生命的*后两年，不得不以多病孱弱之躯，辗转于衡岳之间，或为孤舟摇荡，或为鞍马劳顿，辛苦备尝，终日不堪其苦，*后病死在潭州驶向岳阳的一艘小船里。
这说来也是够凄惨的。
唐代宗大历四年（769）春节一过，杜甫就开始了自岳阳经潭州（长沙）前往衡阳的行程，前一段走的是水路，趁着桃花汛发，从巴陵县启航，再经洞庭湖、青草湖，驶入湘江。船上，诗人写了一首五律，题曰“南征”：
春岸桃花水，云帆枫树林。
偷生长避地，适远更沾襟。
老病南征日，君恩北望心。
百年歌自苦，未见有知音。 
这首诗首联交代起帆时节和沿途所见，以春色撩人的美妙景色作衬托，反衬南行的凄苦生涯与悲凉心境。颔联表现诗人“晚岁迫偷生”，颠沛流离，居无定所的艰辛境况。“避地”谓迁徙以谋生避害。颈联讲他即使在抱病南行之日，也没有冷却报效朝廷的热忱。“君恩”句，是指他在成都时，经严武表荐，代宗曾诏授检校工部员外郎一事。尾联“卒章显其志”，为一篇之警策。他一生的悲剧尽在这十字上，凄怆、悲苦之情跃然纸上，令人不忍卒读。
“百年歌自苦，未见有知音”两句，可说是诗人对自己一生作为、当时心境及悲剧命运的总结，更是长期郁积胸中，无以自释，至死都此恨难平的痛苦悲鸣。这里饱含着血泪、浸满了酸辛、充盈着凄苦、渗透着不平，意蕴极为深厚，却以淡淡的十个字出之。
“百年”者，一生也。“歌”，吟咏，意为写作诗文。“苦”字，刻苦、劳苦、勤奋之意。杜甫之所以能够“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，被后代奉为“诗圣”，固然有其天纵之才，聪明早慧，“七龄思即壮，开口咏凤凰”“往昔十四五，出游翰墨场”（《壮游》），但他又是古代诗人中刻苦磨炼、镂肺雕肝、笔补造化的典范。正如他自己所说的“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”“读书破万卷，下笔如有神”。连“诗仙”李白都说他：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”（《戏赠杜甫》）
漂泊西南期间，他写作《解闷》组诗，有一首是自叙其作诗甘苦的：
陶冶性灵存底物，新诗改罢自长吟。
孰知二谢将能事，颇学阴何苦用心。
诗中提到了他曾师法的南朝四位诗人。全诗大意是：依靠什么来陶冶性情呢？就是在成诗之后，诵读长吟，反复修改，锤炼字句，从而达到理想的效果。既做到谙熟（古与“孰”通）、精读谢灵运和谢脁的绝妙诗篇，尽量得其能事；又认真学习阴铿和何逊刻苦用心、不懈钻研的精神。浦起龙在《读杜心解》中注释：“自言攻苦如此。”翁方纲在《石洲诗话》中也说：“欲以大、小谢之性灵而兼学阴、何之苦诣也。”在这两位清代评论家之前，东坡居士早就指出：“老杜言‘新诗改罢自长吟’，乃知此老用心*苦，后人不复见其剞劂（指雕词琢句），但称其浑厚耳。” 杜甫晚年流寓川渝大地，转徙荆楚，浪迹湖湘。“百年歌自苦，未见有知音”，可说是诗人对自己一生作为、当时心境及悲剧命运的总结，更是长期郁积胸中，无以自释，至死都此恨难平的痛苦悲鸣。他这样一位超凡拔俗的“诗圣”，在生前却并未获得应有的重视。诗人歌自歌，苦自苦，竟然没有见到知音之人！正是由于“耽佳句”“苦用心”，因而杜甫之诗被后世诗人无上推崇。现以宋人为例：王安石编《唐宋四家诗》，杜诗被列在首位，许之以“悲欢穷泰，发敛抑扬，疾徐纵横，无施不可，故其诗有平淡简易者，有绮丽精确者，有严重威武若三军之帅者，有奋迅驰骤若泛驾之马者，有淡泊闲静若山谷隐士者，有风流蕴藉若贵介公子者。盖其诗绪密而思深，观者苟不能臻其阃奥（深邃的内室，比喻学问、事理的精微深奥所在），未易识其妙处，夫岂浅近者所能窥哉？此甫所以光掩前人，尔后来无继也”。在苏轼看来，“古今诗人众矣，而子美独为首者”。秦观也说：“子美者，穷高妙之格，极豪逸之气，包冲淡之趣，兼峻洁之姿，备藻丽之态，而诸家之所作不及焉。”
岂料，就是这样一位超凡拔俗的“诗圣”，在他的生前，却并未获得应有的重视。诗人歌自歌，苦自苦，竟然没有见到知音之人！
在唐代，唐诗即有选本，其中对后世影响**的要算是《河岳英灵集》与《中兴间气集》了。它们分别选入二十四家的二百三十首诗和二十六家的一百三十二首诗，其共同之点，就是都没有选入杜诗。前者编选人为进士殷璠，据学者考证，时在玄宗天宝十二年（753），当时杜甫已四十二岁；后者编选人为高仲武，时在代宗大历十四年（779），其时杜甫已辞世九年。如果说，《河岳英灵集》成书较早，漏掉杜甫，还说得过去的话；那么，《中兴间气集》所选诗作正值肃宗朝至代宗大历年间，其时杜甫诗歌创作处于辉煌夺目阶段，仍未入选，可就难以理解了。**的缘由，应是杜甫在世之日甚至去世一段时间内，其诗歌价值并未引起时人的足够重视。
这里还有一件小事，就在《河岳英灵集》编成的前一年秋天，杜甫曾与高适、岑参、储光羲、薛据同登长安慈恩寺塔，五人皆有诗作。其中，同为著籍河南、小杜甫三岁的岑参，诗的标题为“与高适、薛据登慈恩寺浮图”。高适与作者岑参都是“边塞诗”人，题目中专门点出，亦属常情；可是，点出薛据（弟兄几人都是进士），却不及杜甫，这就有些奇怪了。那么，要论这次登塔诗作的质量呢？清人杨伦有言，杜甫之诗“视同时诸作，其气魄力量，自足压倒群贤，雄视千古”（《杜诗镜铨》）。
这种情况，到中唐后期发生了改变。此前，是李白诗名高于杜甫；从元稹、白居易开始，颠倒了过来，他们首倡“扬杜抑李”之说。宪宗元和八年（813），元稹在《唐故工部员外杜君墓系铭并序》说：“诗人已来，未有如杜子美者”；“盖所谓上薄风*，下该沈宋，言夺苏李，气吞曹刘。掩颜谢之孤高，杂徐庾之流丽，尽得古今之体势，而兼人人之所独专矣”。意思是，至于杜甫，大概可以称得上上可逼近《诗经》《楚辞》，下可包括沈佺期、宋之问，古朴近于苏武、李陵，气概超过曹氏父子和刘桢。盖过颜延之、谢灵运的孤高不群，糅合徐陵、庾信诗风的流美清丽。他完全掌握了古人诗歌的风格气势，并且兼备了当今各家的特长。白居易在《与元九书》中也说：“李（白）之作，才矣、奇矣，索其风雅比兴，十无一焉。杜诗*多，可传者千余首，尽工尽善，又过于李。”与此同时或稍后，韩愈寄诗张籍，指出：
李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量！
伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。
双星并耀，朗照*坛，则不复为优劣矣。这应是中国诗***权威、*公正的评价。

2
“文章千古事，得失寸心知。”这是杜甫晚年的长诗《偶题》中的名句。上句是说，诗文留传久远，关系重大，不可率尔操觚；下句说，至于诗文的得失高下，作者本人是*清楚不过的。从这个角度看，他不会因为《河岳英灵集》的漏选、岑参诗题中没有提名而心灰气馁，失去信心。
其实，更准确地说，他也未必在乎这些细事。就是说，“未见有知音”，主要的还不在这里。这样，问题就来了——那么，在他的心目中，究竟什么是大事呢？当然，还是登朝执政，大展宏图。尽管对于诗文的价值他也十分看重，并不像李白所说的“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”；但其重视程度，较之从政，还是大有差异的。他严格地恪守着“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽”的古训，把经邦济世，治国安民，创制垂法，惠泽无穷，作为“不朽”的首要目标，而要实现它，就必须拥有一定的社会地位与政治权势。
可是，事与愿违，他的仕途却极为坎坷，从根本上讲，并没有走通。从他三十九岁时所写的《奉赠韦左丞丈二十二韵》中，可以得知当日他是何等自负：“甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。”如同李白以大鹏自况，“大鹏一日同风起，抟摇直上九万里”；他则把凤凰作为抱负的象征“坐看彩翮长，举意八极周。自天衔瑞图，飞下十二楼。图以奉至尊，凤以垂鸿猷。再光中兴业，一洗苍生忧”。依他原来的想法，可以像唐代立国之初出过许多“白衣卿相”那样，他也有朝一日，能够解褐入仕，脱颖挺出，“立登要路津”。
实际情况，远非如此。

评论家、中国人民大学文学院院长 孙 郁：
王充闾是学者类型的作家，对于中国古代文学的认知不都在感性的层面，还有直逼精神内觉的理性领悟。阅读作品时，涵泳中灵思种种，流出诸多趣谈。但又非士大夫那样载道之论，而是从现代性中照应古人之思，遂多了鲜活的判断。我阅读他的书籍，觉得不是唯美主义的吟哦，在对万物的洞悉中，起作用的不仅仅是学问的积累，还有生活经验的对照。心物内外，虚实之间，不再是隔膜的存在，作者看到了人世间的阴晴冷暖。王充闾是散文家，他的学问也非书斋气的，有别人没有的套路。古风从文字中吹出，他也成了那文字的一部分。

评论家、北京师范大学博士生导师 王向峰：
论起充闾散文的情感，那则是属于寄意于广阔社会人生的仁人与高士的大情感，既有悲天悯人的博爱情怀，也有参透世态的大彻大悟，其前者得益于儒家，后者来源于庄禅。

评论家、中国社会科学院研究员、北京市文艺评论家协会主席 孟繁华：
王充闾的散文是散文困境中的一座丰碑。他独立的思想和情怀，在温和从容的书写中恰恰表现出一种铮铮傲骨，在貌似散淡的述说中坚持了一种文化信念。王充闾对高贵文化更倾心和意属。值得强调的是，辽宁还是一个散文创作的高地。它的重要性不在于作家队伍和声势，而在于它不能替代的影响力。王充闾的文化散文在文坛上独树一帜，可以看作是这个时代散文创作的标志性成就，他在文坛引起的巨大反响仍在持续。

评论家、学者、作家，中国社会科学院研究员 李洁非： 
王充闾的历史散文的文史含量着实令人吃惊，作家胸中若无几百本书的阅读积累，无论如何是写不出的。他的作品深地打动我的，首先是洋溢在作者心中，并透过文字传递给读者的一种来自读书的单纯而巨大的快乐。 

中国当代剧作家、作家，《中国读本》主编 苏叔阳：
充闾先生是当今中国作家中，少有的几位有大学问的人。

出版家、三联原总经理兼《读书》主编 沈昌文：
王充闾的功底真好，举杯一唐诗，落杯一宋词。如今，这样的文人已经不多见了。

评论家、西南师范大学教授 傅德岷：
20世纪90年代兴起的“文化散文”，以其诗性思维和辩证逻辑的和谐统一，反思生命存在和关注生命个体及其哲学、文学、历史、宗教等方面的内涵。呈现了独特的艺术魅力。在地域上．南方以余秋雨为代表，北方则以王充闾为代表。后者的“历史文化散文”空灵飘逸。以诗意的思想、冷静超脱的灵感、精巧潇洒的结构、典雅隽永的叙述获得了对历史的新的文化语境的阐释。其独特的美学魅力领一时之艺术风*。 

散文家、故宫博物院研究员 祝 勇
充间先生试图将历史的任何一个局部放大到很大。而将自己隐藏起来。他的姿态越是平朴。就越是和他所表达的重大主题形成反差，也越会形成语言张力，令读者感受到他与苦难对质的勇气和深刻的思索。 

出版家、人民文学出版社社长 臧永清：
充闾先生对中国历史、文化有那么精深的研究和体悟，又有那么高超的写作技巧，完成这么一本难写的书的是基本有保障的。我的师兄孙郁先生早就对我说，充闾先生对中国历史的研究之深、之广，甚至是很多专攻于此的历史学教授所不及的。

《光明日报》：
王充闾是与余秋雨、梁衡等大家齐名的当代著名散文家，其作品被海内外各界大众读者所欢迎，素有“南余（秋雨）北王（充闾）”之称。作者既在私塾接受过系统的传统国学启蒙，又进入学校接受新式教育。其作品因厚实的文化底蕴及情感深度被屡屡选入多省市中小学语文阅读理解试题及语文读本。提笔落句宛若信手拈来，情感深挚自然毫无矫揉造作。

《辽宁日报》：
王充闾以散文创作而扬名，一部部沉甸甸的作品奠定了他在文坛上的地位。他的历史文化散文，分析人物，解读事件，剖析问题，评述公正，这是一种文化的自觉，是一个知识分子的社会责任，更是一个人学术修养的极致表现。他在少年时代曾接受系统的传统文化教育，有扎实的古诗文根底，这样的经历深刻影响了他的人生历程。对于当下传统文化教育的状况和问题，他有深入的观察与思考。

中宣部党建网：
作为“鲁迅文学奖”得主，王充闾先生幼年接受过系统的国学教育，文史功底十分扎实，其学养之深厚，在当代作家中是拔尖的；他的散文作品，特别是历史文化散文，向来就以渊深、博雅、厚重享誉于文坛。