北方王门学案研究

黄宗羲《明儒学案》中有《北方王门学案》，专记北方王门后学穆孔晖、南大吉、尤时熙、张后觉、孟秋、孟化鲤、杨东明等七位学者，而事实上，北方王门后学尚有如刘魁、颜钥、张信民、赵维新等一批信奉阳明心学者，以及明末清初河北的鹿善继、晚年讲学河南辉县的直隶孙奇逢及其后学等。他们积极探索阳明心学中“心”之内涵，重新认知和发展了“良知”学说；用自己的实际行动践行了阳明心学重志节、重事功、重实践的鲜明特点；极其重视教育事业和道德教化，或设立学堂，或创建书院，或举办讲会，始终把教育当成兴政之本和治国之策，把教化作为要务放在首要位置。

杨朝亮，历史学博士，现为聊城大学历史文化与旅游学院教授，硕士研究生导师。主要从事中国古代思想史、中国儒学史、清代学术史的教学与研究工作。曾主持国家社科基金项目、山东省社科规划重点项目多项。研究成果主要有《清代陆王心学发展史》《李绂与<陆子学谱>》《陆子学谱》（点校）等专著，并发表论文五十余篇。

导言 

章　黄宗羲与《北方王门学案》 

节　明中期至清初时代特色 

第二节　黄宗羲生平学行 

第三节　《北方王门学案》的编纂 

第二章　《北方王门学案》传主传略 

节　穆孔晖 

第二节　张后觉 

第三节　孟秋 

第四节　尤时熙 

第五节　孟化鲤 

第六节　杨东明 

第七节　南大吉 

第三章　北方王门后学之学术特色 

节　对“心”内涵的探索 

第二节　对“良知”说的发展 

第三节　理气统一说 

第四节　万物一体论 

第五节　道一论 

第六节　儒道佛融通 

第七节　重实学 讲践履 

第四章　北方王门后学之政治倾向 

节　崇尚德政 

第二节　敢直言 重慎独 

第三节　讲孝悌 重亲民 

第四节　淡泊名利 清正廉洁 

第五章　北方王门后学之教育实践 

节　兴学施教 

第二节　学问益友 

第三节　有教无类 

第四节　美教化 正风俗 

第六章　北方王门后学之历史地位 

节　开北方王学之风气 

第二节　北方王门后学与明清实学 

第三节　北方王门后学的历史地位 

第四节　北方王门后学的现代价值 

结语 

参考文献 

后记

黄宗羲《明儒学案》中有《北方王门学案》，专记北方王门后学穆孔晖、南大吉、尤时熙、张后觉、孟秋、孟化鲤、杨东明等七位学者，而事实上，北方王门后学尚有如刘魁、颜钥、张信民、赵维新等一批信奉阳明心学者，以及明末清初河北的鹿善继、晚年讲学河南辉县的直隶孙奇逢及其后学等。他们积极探索阳明心学中“心”之内涵，重新认知和发展了“良知”学说；用自己的实际行动践行了阳明心学重志节、重事功、重实践的鲜明特点；极其重视教育事业和道德教化，或设立学堂，或创建书院，或举办讲会，始终把教育当成兴政之本和治国之策，把教化作为要务放在首要位置。

杨朝亮，历史学博士，现为聊城大学历史文化与旅游学院教授，硕士研究生导师。主要从事中国古代思想史、中国儒学史、清代学术史的教学与研究工作。曾主持国家社科基金项目、山东省社科规划重点项目多项。研究成果主要有《清代陆王心学发展史》《李绂与<陆子学谱>》《陆子学谱》（点校）等专著，并发表论文五十余篇。

《北方王门学案研究》：

孟秋于隆庆五年（1571）考中进士后，曾任昌黎知县。在昌黎任内，孟秋关心百姓疾苦，倡导和实行德政，勤政爱民，视民如子，深得当地百姓爱戴。据史料记载，当时，“昌黎甫经寇大创，疮痍未起，逋亡且多”a，同时，各种赋税徭役不断，再加之地方官吏营私舞弊，使得当地百姓生活困苦不堪。孟秋到任后，立即“省徭役，诘猾吏，察幽隐”，尽职尽责，“为之器械以备之，为之警逻以候之，为之城池以御之”，大力实行德政，从各方面来减轻百姓负担，制止胥吏无故的扰民行为，还百姓以公平和清静。在孟秋的努力治理之下，昌黎地方渐有起色，百姓乐业，甚至于一些外逃百姓闻听这一消息之后，纷纷携老扶幼还业归家。六年之后，当他离任时，昌黎数千百姓聚集衙前，流泪挽留，并为他树碑以示纪念。总之，孟秋于任内，“六载焦劳，未尝废讲。闾阎且知歌咏，庶几哉武城遗风乎”！孟秋的这些举措，使得百姓安居乐业，更是得到当地百姓的赞许，“公署黉宫则修，掣二百年夙弊一旦，苗薅而发栉之，社稷之利也。父老胥相庆，曰：‘吾邑侯其斯谓古之循良也与哉！’其得民之深有如此。”孟秋于任内为官处事皆体现出了儒家德政理念，因此深得民心。

陈献章应当是明代心学传承过程中较为关键的人物之一。综括陈氏一生，可以说是波折不断，概而言之，即：科举不第，静养以求心；济世不成，隐居而施教；应征未起用，则屡荐不起。也正是由于遭受到科场与政坛的双重打击，陈献章开始在痛苦当中认真思考起社会和人生，对当时的社会现实心存疑虑，不满情绪随之大增，这反而使他在学术研究和思想情怀的路途上越走越远，终完全背离传统的朱子理学而转向封闭的个人内心世界。由此，陈献章“独开门户”，开启了明代心学的大门，故《明史•儒林传》中如此总结：“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁（曹端，字正夫，号月川，河南渑池人；胡居仁，字叔心，号敬斋，江西余干人。二人皆为明初著名的学者、理学家——引者）笃践履，谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。学术之分，则自陈献章、王守仁始，……嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说者，无复几人矣。”陈献章在朱子学说处于一统天下的局面下，能够一改当时学者谨守绳墨之习气，其思想于逆转中承继了陆九渊心学学说，倡导“自得”之学。
同时，陈献章还吸收了道和佛二家思想中的合理成分。陈献章以自然来概括“道”，认为人的精神与自然是同体的，这种精神所能达到的境界即是“道”。这样，陈献章给“道”赋予了一种独特的新内涵，“道”由此而成为由“理”向“心”过渡的中间环节和桥梁，他把道家的“道”变成一种“天人一体”的宇宙境界。这一境界除却吸收了道家“自然无为”的思想特色之外，其中又包含有儒家“生生之仁”的内容。陈献章还根据自己的经历，把“自得”作为求学的门径。陈献章想摆脱从宋儒朱熹那里沿袭下来的“渐进”、“积累”的求知方法，而以“涵养”为主，自立门户，把“求心”作为“涵养”的基本方法。他希望把现实人生及伦理活动的内容归纳到“心本体”的范畴之中，他曾经这样讲：“文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。”一个人只有涵养其内心，才能够立大志，也才能够成就大事业。如何才能涵养成虚静的本体之心呢？陈献章提出了“静中坐养出个端倪来”和“静坐以养其善端”的办法。十分明显，在这里，陈献章借鉴了传统佛教的坐禅方法，把它用之于心性修养和道德实践之中。
可以说，陈氏学说既肯定了陆九渊的心学路线，而又不完全因袭陆氏心学，他承袭了宋代理学之风，而在体系和思想上却又都表现出了不同于宋代正统理学的思想特色。总之，陈献章以“道”为本体境界，以“心”为实现境界的主体，通过人生修养功夫以证悟“心”与“道”、“主体”与“本体”合一的思路，同时，又融汇了佛教禅宗的思辨方法，这样兼收道、佛两派，使其能够在程朱理学派一统天下的格局之下，冲破束缚，开启了心学发展之风气。
陈献章的思想后来由其得意门生湛若水继承和发展。湛若水（1466-1560），字元明，号甘泉，广东增城（今广州市增城区）人，明代著名理学家。弘治五年（1492），湛若水考取举人。翌年，会试落第，此后，赴新会县拜名儒陈献章为师，笃志心性理学，遂学识大增。弘治十八年（1505）中进士，选庶吉士，擢翰林院编修、侍读等职。嘉靖三年（1524），升任南京国子监祭酒，后又历任南京礼、吏、兵三部尚书。嘉靖十九年（1540），致仕回归故里，到嘉靖三十九年（1560）四月二十日病逝。著有《心性图说》、《圣学格物通》和《湛甘泉集》等著作。
湛若水自幼就接受传统教育，且家规甚严，先后中举和考取进士，可见其举业之功底。明代的科举考试皆是以程朱理学为式，所以，湛若水是深谙程朱理学之要旨的。弘治六年（1493），在他次会试落第之后，从学于陈献章而“不乐仕进”，遂悟“随处体认天理”之学。由此，湛若水的思想学说“既要提倡心学思想，又使之不脱离理学固有的伦理规范而流于空疏，或偏向佛道”。即“湛若水对朱、陆的态度是：既不过分贬朱，亦不一味扬陆，而主张和会两家学说”。但有一点需要指出，湛若水这一思想特色是以陆九渊心学为基础，兼取朱子之理学而形成的。
湛若水主张和会两家之说，符合自元代以来理学发展中所出现的朱陆融合趋势。总体而言，湛若水的思想学说除却对程朱理学的吸收和融合外，同时，还远承陆九渊的心学思想，亦近承了陈献章心学思想之主旨，在综合继承前人学说的基础之上又进一步发扬光大。诚然，湛若水的思想是以陆九渊心学本体论为基础的，他对于陆九渊思想的继承与发展可谓是全面的。譬如他对“心”与“理”的关系、“理”与“气”的关系、“心”与“性”的关系、“理一分殊”等皆有所吸收、继承与发展。
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