大元史与新清史

      本书作者力求对以往的中、西方历史学者视角下扭曲或片面的西藏历史做一些普及和解释工作。作者梳理了以往和近年来对于蒙元史、清史研究方向和历史性质的不同意见，认为历史研究不管大小、新旧，其*基本的学术实践还是应该回归到对多语种历史文献的发掘、解读和研究，并借此来重建历史的真实。历史研究需要把历史故事放回到其本来的语言、社会和历史的语境中来考察，以充分展现历史的独特性、丰富性和复杂性。

      1962

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二、中世纪西藏史家笔下的蒙元王朝及其与西藏的关系
     ——以阅读藏文史著《汉藏史集》（rGya bod yig tshang）为中心 /49
三、论蒙元王朝于明代中国的政治和宗教遗产
——藏传佛教于西夏、元、明三代政治和宗教体制形成中的角色研究 /105
“大喜乐”和“演揲儿”中拯救历史 /161
“新清史”的热闹和门道
     ——略议“新清史”语境中的中国、内亚、菩萨皇帝和满文文献 /195

  虞集和他的蒙古君主——作为辩护者的学者 /269

      本书作者力求对以往的中、西方历史学者视角下扭曲或片面的西藏历史做一些普及和解释工作。作者梳理了以往和近年来对于蒙元史、清史研究方向和历史性质的不同意见，认为历史研究不管大小、新旧，其*基本的学术实践还是应该回归到对多语种历史文献的发掘、解读和研究，并借此来重建历史的真实。历史研究需要把历史故事放回到其本来的语言、社会和历史的语境中来考察，以充分展现历史的独特性、丰富性和复杂性。

      1962

      The Kingdom of Prester John）的故事。这是一个纯粹由好事的基督教教士捏造出来的故事，表达的是他们希望联合来自东方的力量来消灭威胁到他们的异教徒穆斯林的愿望。这个故事说，在遥远的东方存在有一个非常强大的基督教王国，它的领袖是约翰长老(Presbyter Johannes，或称Prester John)，他是七十二个国家的君主的君主，统治着东方所有广大的地方，有朝一日他将率领他势不可挡、强大无比的军队打回西方，以帮助他的西方基督教兄弟们去消灭异教徒穆斯林们。这个传说在当时的欧洲流传非常广泛，所以，即使像马可波罗这样少小离家、没有多少文化的商人，显然也已经受到了这个故事的深刻影响。在由他叙述的这部东方游记中，马可波罗可以对他习以为常的那些真实的东方故事忽略不谈，却对约翰长老和他的王国念念不忘，曾经多次提到，因为他清楚地知道与他同时代的西方读者们大概不会对那些完全超越了他们想象范围的中国故事，如中国有万里长城或者中国女人裹小脚等等，有很多的兴趣，却十分期待能够从他那里听到更多他们早已经耳熟能详，但亟待证实的事情，例如这个关于约翰长老的故事。以往曾有不少历史学家非常用心地去考证这位约翰长老到底是谁，他的王国到底应该是在印度、蒙古、中亚或者埃塞俄比亚等等，而在专门研究《马可波罗游记》的中外学者中，也有一些人很关心马可波罗所说的这位国王到底是指成吉思汗呢还是指克烈部的王罕呢？考证来考证去，却不知道或者忘了这位约翰长老就像西方人一直觉得东方世界有他们所没有的一种“独角兽”（unicorn）一样，本来就是一位虚构出来的人物，子虚乌有。对约翰长老及其王国的研究与蒙古史或者东方史完全没有关系，它理所当然地也应该是中世纪欧洲思想史的一部分。