人文之始
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作者孙建新 著
出版社北京大学出版社
ISBN9787301284490
出版时间2017-08
装帧平装
开本16开
定价118元
货号25154549
上书时间2024-10-25
商品详情
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导语摘要
本书为《中华优秀传统文化大众化系列读物》（海外版）中的其中一本，名为《人文之始》。《人文之始》从史前的考古发掘、古人类及文化遗存开始，结合神话故事、民间传说，依据传世文献和考古发掘的新材料，介绍中华文化的来源、形成和发展的历史过程，重点介绍中华文化不同于其他文化的人文精神，介绍中华文化中重要的历史人物。本书叙述的人物和事件到中国的汉朝为止，个别地方会稍涉魏晋或者稍晚。本书共八章，其内容完整、结构合理，为弘扬中华文化有一定的积极作用。
作者简介
孙建新，男，1957年出生。1982年毕业于南开大学哲学系。1987年进入《河北文学》杂志社任编辑。曾任《河北文学》杂志常务副主编。现为《河北文艺界》主编，编审。发表多篇小说、文艺评论、报告文学等体裁的作品。
目录
绪 言
章 远古的人类遗迹
一 北京人 2
二 蓝田人和元谋人 5
三 泥河湾 7
四 丁村人、许家窑人和山顶洞人 9
第二章 文明的曙光
一 仰韶的彩陶 14
二 河姆渡的稻谷 17
三 良渚的玉石 19
四 红山的“金字塔” 21
五 大汶口文化和龙山文化中的文明萌芽 23
第三章 传说的时代
一 《诗经》 27
二 盘古开天地 30
三 三皇五帝 32
四 洪范九畴和十六字心法 46
五 女娲造人和补天 48
六 后羿射日和嫦娥奔月 50
七 夸父逐日 53
第四章 文字的诞生
一 仓颉造字 56
二 甲骨文的发现 58
三 钟鼎文 61
四 石刻与竹简 63
五 今文与古文 67
六 书法之美 70
第五章 时代的变迁
一 春秋五霸 80
二 百家争鸣 95
三 战国四公子 106
四 商鞅变法 110
五 吕不韦与《吕氏春秋》 116
六 秦始皇与焚书坑儒 121
七 汉初的儒与道 125
八 司马迁与《史记》 132
第六章 儒学的建立
一 孔子 139
二 从六经到十三经 145
三 儒学的仁与礼 169
四 七十子 174
五 荀子：儒学集大成者 186
六 董仲舒 191
第七章 中国的本土宗教——道教
一 道教和诸子学说的关系 197
二 道教的早期创始人 201
三 道教诸神 209
四 道教的生命观念 216
第八章 佛教进入中国
一 中国典籍对佛教的早期记载 223
二 白马驮经 226
三 中国佛教的早期人物 228
四 佛祖释迦牟尼和佛教基本教义 238
五 中国本土道教和儒学对佛教的 247
抵抗和融合
结 语 255
内容摘要
本书为《中华优秀传统文化大众化系列读物》（海外版）中的其中一本，名为《人文之始》。《人文之始》从史前的考古发掘、古人类及文化遗存开始，结合神话故事、民间传说，依据传世文献和考古发掘的新材料，介绍中华文化的来源、形成和发展的历史过程，重点介绍中华文化不同于其他文化的人文精神，介绍中华文化中重要的历史人物。本书叙述的人物和事件到中国的汉朝为止，个别地方会稍涉魏晋或者稍晚。本书共八章，其内容完整、结构合理，为弘扬中华文化有一定的积极作用。
精彩内容
和大禹有关的传说，还有两则。这两个传说都出自先秦儒家经典《尚书》。
我们先说第一个传说。周武王战胜殷纣之后，向箕子请教治理天下的根本道理。箕子就对武王说：“古时候，鲧靠壅堵治理洪水，搞乱了五行的顺序和规律，惹得天帝震怒，就没有赐予他治理天下的大法。
后来，鲧被诛杀，禹代替他继续治理洪水，天帝这才赐给他治理天下的九种根本大法。”接着，箕子详细地叙述了这九种根本大法的内容，依次是：（1）五行，就是水火木金土相生相克的理论；（2）五事，即王者的外表、言语、观察、倾听和思考；（3）八政，就是衣食、财货、祭祀、司空（官名，掌管土地）、司徒（主管教化）、司寇（主管捕盗）、迎宾和军旅八项行政事务；（4）五纪，即岁、月、日、星
辰和历法五种纪时方法；（5）皇极，即君王的法则，就是崇尚道德，不偏不陂，做天下百姓的好君主；（6）三德，即正直、刚克、柔克三种不同的处理问题的方式；（7）稽疑，就是遇到疑难时所采用的占卜的方法；（8）庶征，即雨、睛、暖、寒、风五种气候对国家的影响以及显示出来的国家兴衰的征兆；（9）五福和六极。五福是五种幸福的指标，即长寿、富足、健康安宁、追求美德和享尽天命。六极是六种痛苦指标，即短命夭折、疾病、烦忧、贫穷、邪恶和虚弱。这九种根本大法，就是洪范九畴。洪就是大，范就是规范和法规。这九种根本大法，从价值标准到治理方法，从个人修养到行政措施，无所不包，蔚为大观。历史上，曾经有人怀疑洪范九畴是汉朝人的伪作，但现代考古发现证明，这至少是战国时的作品
。早在战国时期，就有了这样成熟的管理方法，令人惊叹。它对中华文化史具有非凡的意义。
第二个有关大禹的传说，是舜帝临终向大禹传位时，曾经向大禹口授了一段政治遗言。据《尚书·大禹谟》记载，舜帝是这样说的：“过来，禹。天降洪水警告我们，能够成功治理全靠你的贤德。你勤于国事，俭于持家，从不自满，就是你的贤德。因为你可以做到不自负，不骄傲，天下没人能与你相争。我赞扬你的德行，褒奖你的功绩，上天的运数也在你身上，你终归会登上大位。人心险恶莫测，天道晦暗难识。唯一的办法是精心分辨，专心研究，执守中道。没有根据的话不要听，没有征询过的计谋不要用。民众爱戴的是君主，君主敬畏的是民众。没有君主民众拥戴谁？没有民众谁来守卫国家？你要谨慎执掌你的帝位，敬修你的品德，来达成你的愿望。如果天下穷困，你的天命也就终止了。因为语言最容易引发歧义，我也就不再多说什么了。”舜帝遗言中的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”四句，被后世儒者概括为“十六字心法”，同时被奉为宝典，影响深远。宋朝学者朱熹就极为推崇这十六个字，认为这是古代圣贤的唯一宝典。学者们还认为，这个心法，是尧传给舜、舜传给禹的。舜传给禹，见于儒家典籍《尚书》，至于尧传给舜，我们在原始典籍中还没见到，姑且作传说视之吧。曾有学者指出，这“十六字心法”是出白跟当时通行的《尚书》不同的且新发现的“古文尚书”；还有学者考证出，它实际上是抄自《苟子》里的几句话。文献的真伪是一个复杂的学术问题。这里，我们不作真伪的考辨。但这几句话深深地影响了宋儒和以后的中国文化，却是一个历史事实，值得人们认真思考。
女娲造人和补天关于女娲的故事，年代上有些混乱。《风俗通义》上说，女娲存在于人类发现之前，是她抟土造人，制造了人类。按照这种说法，女娲存在的时间应该远在三皇之前。早在战国时期，著名诗人屈原就对这种说法提出了质疑，他在《楚辞·天问》里质问：“女娲有体，孰能匠之？”意思是说，既然女娲制造了人类，那么，女娲的身体又是谁制造的呢？东汉学者高诱和晋代皇甫谧则认为，女娲和伏羲一样，是风姓，也是蛇身人首，她是辅佐伏羲的助手，伏羲死后，她继承了伏羲的帝位，成为女帝。唐代学者李亢的《独异志》则认为，女娲和伏羲是兄妹，是他们两个结合创造了人类。而记载女娲补天故事的《列子·汤问》和《淮南子·览冥训》则认为，女娲补天是在颛项和共工争帝之后发生的事，这样，女娲就成了五帝之一
颛项帝同时代的人了。
关于女娲造人，《风俗通义》中说，最初的时候，天和地刚刚分开，那时还没有人类。女娲就试着用手抟黄土做人，做了一个又一个，女娲感觉太累了，力气不够用了，于是就用绳子蘸着泥水甩出去，成为一个一个的小人。所以后来就产生了两种人：富贵之人，就是女娲用黄土捏成的人；贫贱者，就是女娲用绳子蘸着泥水甩出来的人。这个故事表现了女性氏族社会时期，人们对人类来源的大胆猜想，也表现了人们对富与贫、贵与贱的人类社会差别的最原始的理解。（P46-48）
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