心湖上的倒影给实修者的指导
正版保障 假一赔十 可开发票
￥ 19.71 5.2折 ￥ 38 全新
库存370件
广东广州
认证卖家担保交易快速发货售后保障
作者(英)丹津.葩默
出版社深圳报业集团出版社
ISBN9787807094586
出版时间2012-06
装帧平装
开本16开
定价38元
货号22810684
上书时间2024-10-25
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
-
前言
序言
导语摘要
????《心湖上的倒影(给实修者的指导)》是丹津？葩默的经典演讲合集。作者基于多年修行体悟，为读者阐释在禅修中应对止观、觉知与心性抱持的正确知见，厘清了佛教系统中上师、金刚乘与观想的意义；并善于运用生动的譬喻和清澈的洞见，打破许多人对于禅修和佛教的错误观念以及对生活的迷思，让人们时刻保持觉知，以清明的心活在当下。?此外，针对女性在佛教中的角色与定位，《心湖上的倒影(给实修者的指导)》也以专文讨论，并期待引起人们的正视。
作者简介
叶文可，祖籍福建，目前居住加州，从事写作近20年。创作与翻译图书十余种。
曾以长篇小说《菩提树下》获1987年台湾中山文艺奖，中篇小说《风景》获1997年台湾一重要日报的文学奖项。近年沉潜心境，从事翻译。作品有《人生中不可不想的事》《慈悲》《智慧的能量》《不说再见的灵魂》以及介绍本书作者的《雪洞》等。
丹津·葩默，西方著名比丘尼、女瑜伽士，1943年出生于英国伦敦，20岁时到印度旅行并遇到她的上师，1964年成为西方第一批比丘尼。1976—1988年间，作者曾在喜马拉雅山的洞穴中闭关修行12年，后来英国知名记者维琪·麦肯基为其撰写《雪洞》一书，使她的事迹广为人知。自1992年起，丹津·葩默应世界各地邀请巡回演讲，并为兴建比丘尼院和成立女性国际闭关中心募捐。
目录
推荐序：湖滨沉思
译后语：清澈如水的声音
作者序
第一章?西方女瑜伽士
第二章?动机与修行
第三章?戒与三学
第四章?六道
第五章?女性与修道
第六章?奢摩他?D?D止
第七章?毗婆舍那?D?D观
第八章?觉照力
第九章?西方人的难处
第十章?施受法
第十一章?心性
第十二章?心灵导师的角色
第十三章?金刚乘
第十四章?观想本尊
名词解释
道久迦萨林比丘尼寺计划
内容摘要
????《心湖上的倒影(给实修者的指导)》是丹津？葩默的经典演讲合集。作者基于多年修行体悟，为读者阐释在禅修中应对止观、觉知与心性抱持的正确知见，厘清了佛教系统中上师、金刚乘与观想的意义；并善于运用生动的譬喻和清澈的洞见，打破许多人对于禅修和佛教的错误观念以及对生活的迷思，让人们时刻保持觉知，以清明的心活在当下。?此外，针对女性在佛教中的角色与定位，《心湖上的倒影(给实修者的指导)》也以专文讨论，并期待引起人们的正视。
主编推荐
导语_点评_推荐词
精彩内容
我必须承认，在一个禅中心演讲，我有点心虚，尤其禅师正坐在我的身边！当我到这个地方的时候，其实并不知道自己要说些什么，因为我知道你们大部分的人，尤其是跟随禅师修行的人，并不需要听我说什么。但是昨晚我灵机一动，想到今天早上可以谈谈“动机”——为什么我们会来这里修行。
根据大乘传统，有三种修习佛法的基本动机。第一，我们觉察生
活中总有些事不是我们所希望的，油膏里总是有只苍蝇。即使人们有美丽的家、亲密的关系、符合自己期待的儿女、非常喜爱的工作，总归一句话，所有的事情似乎都是完美的，但是还是会觉得生命里少了些什么。大部分人的困难都是属于有形的，还有许多来自童年或前世的心理问题影响我们适应环境的能力，以至于不论处在什么样的情况下，我们都不会觉得舒服。所以，我们寻找使生活变得容易些的方法，赋予生活一点意义，使它比较可以忍受。有些人学习佛法，是希望这些方法能够减轻压力，让我们觉得好过一些，也就是说，寻找更多内心的平静和更多的了悟，基本上是希望它能够使世俗生活变得更好。
正如成功的心理治疗，佛法的确能帮助我们适应每日生活和人际关系。
有些人学佛是希望使生活更有趣，获得兴奋的经验，但这种希望很快就会消失了。昨晚，我们讨论到迷幻药使人们走入佛道，尤其在20世纪60和70年代。迷幻药文化的确扩展了心灵，让人们发现另一
个世界，但是服用过多迷幻药后，会对寻找兴奋的经验上瘾，老是希望发生点什么事情，这是另一种对享乐的执着。有些人认为这属于心灵的状态，但它根本一点也不具灵性。如果禅坐几天，没有兴奋的事情发生，这些人很可能就觉得这是浪费时间而完全放弃。
第一阶段纯正的学佛动机来自对“人生是苦”的认识，我们了解到只创造愉悦的外境并不能消除内心的饥饿，这种动机在学佛中算是最粗浅的层次。不久，我们觉悟到不论多么平和快乐，生活还是非常不安全，永远不知道会发生什么事——今天很健康，明天可能就生病了；今天和所爱的人在一起，明天他们可能逝世了，今天拥有美好安定的工作和美丽的房屋，明天可能因失业付不起贷款和利息，而变得无家可归。我们发觉自己的情况有点像是住在大监牢里。
我曾经做过类似的梦。我梦见我在一所巨大的监牢里，那里有许多层楼和房间。有些层的房间像顶楼套房，非常奢华，充满享乐的人群，其他楼层则像地牢似的，人们在其中受折磨。但不论是住在奢华的楼层，还是在底层受折磨，它终究是监牢，人们不知道接下来会到什么地方，因为这里没有真正的自由。
在梦中，我来回踱步想着：“我们一定得离开这个监牢。我们必须离开。”我告诉许多人：“这个地方太可怕了，我们都被牢牢困在这里，一定要想办法离开。”有些人说：“嗯，是的，这是监牢，但是还不错，相当舒适，住这里没问题。”其他人说：“嗯，对，我们希望离开，但是太困难了，从来没有人可以出去。”虽然我和许多人说，但是很难找到愿意离开的人。
我们终将知道，不论到什么地方去，不论身在什么样的情况，我们永远都是不安全的。不论是今生还是来世，我们永远不知道会发生
什么事情。今生非常短暂，来世呢？将到什么地方去？于是，我们培养第二种动机——永远脱离轮回，到达涅槃。从这个观点看来，涅槃是最终的皈依，我们再也不必回来，可以停留在涅槃境界。它是超越思想的，所以无法想象，但是我们可以发愿和亲证，今生就可以证得。
所以，许多佛教徒一定会有的第二个动机就是，更加努力以求永远脱离轮回。这是一个很正确的发愿。
但是，接下来我们面临的第三个问题是，谁能离开轮回。表面上我们看起来像是独立自主的小水珠，其实并非如此，我们无法取一粒小水珠，而留下其他的水珠，因为我们其实都非常密切地互相关连，都是一面大网的一部分，不可能取出一缕线而不牵动整个结构。如同一个古老的比喻，我们全部陷落在一个广大的沼泽中，它浓稠、泥泞又肮脏，我们都希望离开，回到坚固干净的土地上，所以我们不断努力把自己拉拔出来。好，我们出来了，虽然沾了些泥巴，但是还好。
接着我们应该怎么办？是不是回过身说“诸位，很抱歉，我真的很难过，你们还陷溺在沼泽中。我已经出来了，所以，你们继续努力吧，或许最后也能出来”，然后扬长而去？父母可不可能把陷溺的孩子留在沼泽中，说“嗯，孩子们，很抱歉，但是我非走不可了”。你能够
留下自己的父母、丈夫、妻子、兄弟、姊妹、密友，而只救自己吗？
如果你在一栋失火的房间里，你会留下孩子、父母和里面所有的人而逃走吗？有些人跑进去，只为了救他们的狗。一旦我们知道所有生命累生累世都曾经是自己的孩子、父母、朋友、丈夫、妻子，我们是不可能将他们抛在身后的。这是以传统的方式来观察事情。我们之所以站在岸上，是因为只有站在这个地方，才能够把他人拉拔出来。如果我们仍然陷溺在沼泽中，即使希望帮助他人也是无能为力的；如果在那种情况下试着帮助他人离开，只会随他们愈陷愈深。所以如果想有效地利益他人，我们首先一定要站在坚实的土地上。P33-36
媒体评论
评论
— 没有更多了 —
以下为对购买帮助不大的评价