拉康思想的基本概念及理论模型(1959-1973)

拉康是继弗洛伊德之后将精神分析同时在理论与临床上作出提升并发展的精神分析学家，他由1953年开始举办研讨班，直到1978年结束，二十五年的教学大体可分为三个阶段，其中第二阶段（1959—1973）是拉康思想的黄金时期。

本书研究时间段正是拉康第二个教学阶段。这一时期拉康思想变换极为丰富，使用了逻辑学、数学和拓扑学的模型来建构他的主体理论。按照拉康使用的六个主要理论模型，本书将拉康这个时期的教学分成六个部分，并且在介绍理论模型的过程中，阐述蕴含在其中的基本概念的内涵，以及这些概念与概念之间的关系，立足拉康文本的同时，横跨古希腊哲学、中世纪神学、逻辑学、数学等学科。此外，为了纠正流行的错误观点，我们考证了“能指”概念在拉康思想中的真正含义，并指出在其不同的理论模型中，基本概念含义的变化以及由此引起的矛盾。凡此种种，力图厘清拉康在这十四年中的理论构建，呈现给中国读者们一个真实的拉康。

拉康是继弗洛伊德之后将精神分析同时在理论与临床上作出提升并发展的精神分析学家，他由1953年开始举办研讨班，直到1978年结束，二十五年的教学大体可分为三个阶段，其中第二阶段（1959—1973）是拉康思想的黄金时期。

本书研究时间段正是拉康第二个教学阶段。这一时期拉康思想变换极为丰富，使用了逻辑学、数学和拓扑学的模型来建构他的主体理论。按照拉康使用的六个主要理论模型，本书将拉康这个时期的教学分成六个部分，并且在介绍理论模型的过程中，阐述蕴含在其中的基本概念的内涵，以及这些概念与概念之间的关系，立足拉康文本的同时，横跨古希腊哲学、中世纪神学、逻辑学、数学等学科。此外，为了纠正流行的错误观点，我们考证了“能指”概念在拉康思想中的真正含义，并指出在其不同的理论模型中，基本概念含义的变化以及由此引起的矛盾。凡此种种，力图厘清拉康在这十四年中的理论构建，呈现给中国读者们一个真实的拉康。

吴蕤，1982年生于重庆，2004年毕业于西南大学心理学院，2008年毕业于四川大学精神分析专业，2012—2019年留学法国巴黎圣但尼大学（巴黎第八大学），并获得精神分析硕士和博士学位，现为自由研究者和个人执业精神分析家。

部分 “主语 / 主体”的历史以及逻辑学基础/ 001

引论 / 003

章 “主语 / 主体”的考古学 / 007

   一 问题重重的“当代主体” / 007

   二 “主语”的含义及其演变 / 011

   三 思想的“主体—施动者” / 013

   四 赋谓主义和实体主义 / 024

   五 阿维洛伊的双主语理论：人不思考 / 035

   六 阿奎那：反对阿维洛伊 / 041

   七 奥利维：自我认识的灵魂 / 044

   八 “主体”替代“主语”：当代主体的登场 / 048

第二章 意向性和“主体—对象 / 客体”关系 / 052

    一 中世纪思想中的“意向”和“意向性” / 052

    二 理智的种和意向的形式 / 054

    三 笛卡儿思想中的意向性：“物”和“对象” / 057

    四 康德：“物自体”和“对象” / 060

    五 “主体”和“对象”的颠倒 / 061

第三章 亚里士多德和弗雷格的逻辑学 / 063

    一 亚里士多德的三段论 / 064

    二 弗雷格的当代逻辑学 / 076

    三 从“客体”和“概念”到“变量”和“函数” / 091

第二部分 拉康思想的基本概念及理论模型 / 103

引 论 / 105

第四章 个理论模型 I：命题、圆环图和交叉帽图 / 107

    一 能指 / 107

    二 大它 / 111

    三 《认同》讨论班中的”分裂的主体” / 115

    四 否定 / 118

    五 全称肯定命题和皮尔斯逻辑图 / 122

    六 圆环图 / 132

    七 交叉帽图 / 138

    八 同一性和认同 / 142

第五章 个理论模型 II：欲望图 / 151

第六章 第二个理论模型：异化图 / 175

    一 异化图 I / 175

    二 异化图 II / 211

    三 异化图 III / 245

    四 异化图 IV / 258

第七章 第三个理论模型：集合论 / 275

    一 主体的分裂以及主体显现的第二个模式 / 275

    二 罗素悖论 / 282

    三 “我”的分裂 / 287

    四 有序对：能指的增殖 / 296

第八章 第四个理论模型：斐波那契数列 / 310

    一 帕斯卡的赌博 / 310

    二 客体 a 的值 / 320

第九章 第五个理论模型：量词逻辑 / 335

    一 《精神分析的行为》讨论班：引入量词逻辑 / 335

    二 《论一个不应该是假装的话语》讨论班：性公式 / 347

    三 《……或者更糟糕》讨论班：量词逻辑矩阵 / 359

    四 《继续》讨论班：性关系和逻辑矩阵 / 376

第十章 第六个理论模型：集合论终章——“大一”理论 / 379

    一 《幻想的逻辑》讨论班：另外的“大一”和多余的“大一” / 380

    二 《从一个大它到另一个》讨论班：享乐、“大一”和空集 / 389

    三 《……或者更糟糕》讨论班：三个 Un / 391

    四 《继续》讨论班：S1 和“这里有一个” / 406

第三部分 水仙花 / 409

引 论 / 411

第十一章 拉康的第四个镜子模型：能指理论 / 412

   一 拉康思想中的“能指—表象”理论 / 413

    二 弗洛伊德理论中的表象和表象代表 / 432

    三 “表象”的历史 / 457

    四 海德格尔：存有、基石和表象 / 464

第十二章 小二度——矛盾重重的理论 / 480

    一 能指的形式化 / 480

    二 大它的定义 / 485

    三 个理论模型中的一些问题 / 489

    四 0 与 1 / 492

    五 “实在”概念的矛盾定义 / 504

    六 能指的增殖模式中的问题 / 508

    七 主体动力学中的困难 / 511

    八 量词逻辑中的女人 / 518

    九 能指：表象还是表象代表？ / 521

    十 游移不定的“变量” / 525

    十一 客体 a 的起源之谜 / 528

附 录 / 534

参考文献 / 542

拉康是继弗洛伊德之后将精神分析同时在理论与临床上作出提升并发展的精神分析学家，他由1953年开始举办研讨班，直到1978年结束，二十五年的教学大体可分为三个阶段，其中第二阶段（1959—1973）是拉康思想的黄金时期。

本书研究时间段正是拉康第二个教学阶段。这一时期拉康思想变换极为丰富，使用了逻辑学、数学和拓扑学的模型来建构他的主体理论。按照拉康使用的六个主要理论模型，本书将拉康这个时期的教学分成六个部分，并且在介绍理论模型的过程中，阐述蕴含在其中的基本概念的内涵，以及这些概念与概念之间的关系，立足拉康文本的同时，横跨古希腊哲学、中世纪神学、逻辑学、数学等学科。此外，为了纠正流行的错误观点，我们考证了“能指”概念在拉康思想中的真正含义，并指出在其不同的理论模型中，基本概念含义的变化以及由此引起的矛盾。凡此种种，力图厘清拉康在这十四年中的理论构建，呈现给中国读者们一个真实的拉康。

吴蕤，1982年生于重庆，2004年毕业于西南大学心理学院，2008年毕业于四川大学精神分析专业，2012—2019年留学法国巴黎圣但尼大学（巴黎第八大学），并获得精神分析硕士和博士学位，现为自由研究者和个人执业精神分析家。

1.在拉康严密的思想体系中，各个概念由一个基本文本而被组织起来，概念之间的含义彼此关联、相互决定，如果我们不能抓住这个基本（且隐藏）的文本， 或许连一个概念都理解不了。本书以隐藏在这些概念之后的文本为主要的下刀处，把握拉康思想难也特色之处，解拉康思想之晦涩。

2.拉康在教学中不乏对其他学科的广泛参与和引述，本书不简单地局限于拉康文本和单一的精神分析学科，通过拉康的广博视野，横跨古希腊哲学、中世纪神学、逻辑学、数学、拓扑学等多学科，反过来切入拉康思想。

3.本书出自“拉康派大本营”巴黎第八大学精神分析学博士之手，是国内较为少见的由归国学者著写的非转述、译介类拉康研究作品。