禅的黄金时代

本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。

因花微笑，由笑花开，睿智而优美的著述，给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。

在那个年代，东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后，猛然爆发出一股很强的生命力，一代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前，形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……

作者 ? 吴经熊（1899~ 1986)，一名经雄，字德生。浙江鄞县人，现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920 年毕业于上海东吴大学，次年赴美留学，1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授，一度任上海临时法院代院长。1930 年当选美国学术院名誉院士。1946 年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949 年后，获美国波士顿大学哲学博士，历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院教授，台湾“中国文化学院”教授及博士班主任，台湾“中华学术院”院士。逝于台北。国学造诣深厚且学识渊博，著作等身，涵盖法学、哲学、文化、文学、禅宗等领域，多部作品以英文撰写，被视为学贯中西、博古通今的奇才。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。

译者 ? 吴怡，浙江青田人，生于1939年，师从吴经熊。台湾师范大学文学士，台湾“中国文化学院”哲学硕士、文学博士。曾任台湾“中国文化学院”哲学系主任、哲学研究所主任，美国加州万佛城法界佛教大学中国哲学系主任，现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授。著有《中国哲学史话》《禅与老庄》《哲学演讲录》《哲学的三大柱石》《道遥的庄子》《禅道与箭术》《公案禅话》等书。

译者前言  １
禅的起源  １
因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的，而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。

壁观婆罗门———达摩  11
慧可有一次问达摩: “我的心不安，请师父替我安心。”达摩反问:“请把心拿来，我替你安。”过了好一会儿，慧可回答: “我已寻了很久，可是找不出心来。”达摩回答: “好，我已把你的心安好了。”这是中国禅宗的第一次传灯，摩便成了中国禅宗的第一祖。他所运用的方法，是反问法的典型例子，也是整个禅宗传统的一大特色。

中国禅的祖师———慧能 19
天才是不世出的，慧能便是这样一位天才。他和老子、 孔子、 孟子、庄子都是同一流的伟人。他的思想言行被学生们编成了 «坛经» 一书。这是中国和尚所写的最伟大的佛学著作。在整部大藏经里，中国的作品被尊奉为“经”的，也只有这本 «坛经» 了。不仅如此，它在诸经中的地位? 是可以和 «金刚经» «法华经» «维摩诘经» 并驾齐驱的?

慧能的伟大贡献———顿悟法门  35
“教外别传? 不立文字? 直指人心? 见性成佛?” 在慧能生前? 并没有这四句偈的流传? 至于这四句偈对慧能来说? 也不能过分执着字义? 因为慧能重视心的直证? 他的见解和悟力正像奔泉一样? 是不受这四条原则所限制的? 我们之所以用这四条原则来看慧能的思想? 乃是以此为权宜，去了解他的真精神。

踏破天下的神驹———马祖道一 47
在中国禅宗史上，自慧能以后，最重要的人物就是马祖道一了。道一在死后被称为马祖，这是学生们对他的尊奉。大家都知道衣钵到了慧能手中便不再传下去，这意味着此后不再有祖师了。因此马祖这一称呼便应乎普遍的需要而产生。尤其马祖的“马”一字是道一的俗姓，在佛家的僧侣中以俗姓为称呼的，可能只有马祖一人了。

禅门的龙虎———百丈怀海和黄檗希运  65
对所有的禅师来说，整个生命就是一个大公案。在我们一开始真实生活时，便应该参破这个公案。只要我们真实地活着，一切平凡的事都会变得非常奇妙。

风趣的古佛———赵州从谂  79
有一次，一位儒生去见他，被他的智慧所感动而说: “你真不愧为一位古佛。”赵州立刻回答: “你也是一位新如来。”赵州这话并不只是赞美，笔者以为这是他很敏捷地修正了“古佛”一词。因为真正的自我是常新的，古佛却只是死了的佛而已。

石头门下的后继者———天皇、 龙潭、 德山、 岩头、 雪峰  101
那时，夜是一片漆黑。但在烛火点亮又被吹熄后，则显得特别黑。当外在的光亮熄灭后，内在的光才射出了它的光辉。当然这也需要因缘和合，唯有在德山的心灵早已成熟得可以开悟时才会如此。这就如同所孵的小鸡脱壳一样，要等外面的母鸡在蛋壳上啄了之后，它才开始向外啐。

沩仰宗的祖师———沩山灵祐  115
假如临济和沩仰都与道家有血统关系的话，那么以激烈的性格来论，临济是偏于庄子的，以其成熟和宁静来论，沩山和仰山是偏于老子的。

曹洞宗的祖师———洞山良价  127
任何人提到洞山和曹洞宗的思想都会注意到“五位君臣”的原理。像这种原理，并不是曹洞宗的中心思想。它们只是接引根机较差学生的一种权宜的方法而已。遗憾的是禅宗史家们总是把权宜方法当作基本原理，而忽略了根本的精神。

临济宗的祖师———临济义玄  147
对于这一片杀声，无须惊悸。临济只是认为要证道和了悟自性，便应把挡在路上的任何东西，都无情地丢在一边。对他来说，生命的问题不是“是”，便是“非”。只有当一个人真正地自由，心不附物，才能证入无极。所以他的破坏偶像并非反宗教，而是最真实的宗教精神。

云门宗的祖师———云门文偃  165
临济只是杀掉那些他所遇到的人，而云门却要屠尽天下苍生。甚至在他们未生前，便要消灭干净。在他眼中，“无位真人” 只是月的影子，已不值得去杀了。云门很少用喝，用棒。他像一位魔术师，是用咒语去杀人的。他的舌头是出奇的毒辣，尤其他是一位口才非常好的禅师。

法眼宗的祖师———法眼文益  179
法眼宗的禅师不像其他各宗，只要体验到自性，就可以直证真如，他们除了不忽略内在的真人外，更要睁眼去看整个宇宙，以证入无极的境界。在他们眼中，宇宙万物都是绝对，都是自性。

禅的火花  195
世界上还有比在永恒的沉寂中突然爆出的那一声空谷之音更为优美，更为扣人心弦的吗? 的确，每天都有创造的曙光，每天都是独一无二的存在。一切都是第一次，也都是最后一次。上帝不是死亡之神，而是生生之神。

本书展现了中国禅宗的巅峰时期和历代祖师的智慧风采。

因花微笑，由笑花开，睿智而优美的著述，给每一位读者以不可抑制的欣悦和享受。

在那个年代，东方本土的文化与来自天竺的佛学经过充分融合之后，猛然爆发出一股很强的生命力，一代代禅宗祖师们横空出世，六祖慧能、南岳怀让、马祖道一……他们将一个个本真的生命纯粹地呈现在世人面前，形成了中华文化史上蔚为壮观的气象……

作者 ? 吴经熊（1899~ 1986)，一名经雄，字德生。浙江鄞县人，现代中国在世界范围内享有盛誉的法学家。1920 年毕业于上海东吴大学，次年赴美留学，1925年获密歇根大学法学院法学博士学位。后历任法国巴黎大学、德国柏林大学、美国哈佛大学研究员及国内东吴法学院教授，一度任上海临时法院代院长。1930 年当选美国学术院名誉院士。1946 年任罗马教廷驻中国特命全权大使。1949 年后，获美国波士顿大学哲学博士，历任美国夏威夷大学、新泽西文化学院教授，台湾“中国文化学院”教授及博士班主任，台湾“中华学术院”院士。逝于台北。国学造诣深厚且学识渊博，著作等身，涵盖法学、哲学、文化、文学、禅宗等领域，多部作品以英文撰写，被视为学贯中西、博古通今的奇才。著有《法律哲学研究》《哲学与文化》《法学论文集》《法律之艺术》《孙中山先生其人格及其思想》《禅的黄金时代》等。

译者 ? 吴怡，浙江青田人，生于1939年，师从吴经熊。台湾师范大学文学士，台湾“中国文化学院”哲学硕士、文学博士。曾任台湾“中国文化学院”哲学系主任、哲学研究所主任，美国加州万佛城法界佛教大学中国哲学系主任，现任美国加州整体学研究学院亚洲比较研究所教授。著有《中国哲学史话》《禅与老庄》《哲学演讲录》《哲学的三大柱石》《道遥的庄子》《禅道与箭术》《公案禅话》等书。

译者前言

邢先生深通禅学，其推崇如此，相信读过本书的朋友们，也都会产生共鸣。不过甘泉虽好，还须自己亲尝。唯有真人才能识真人，而每个人都有自己的真人。

禅是不能谈的，这是禅的教条之一。历代的祖师们都主张“言语道断”，要一开口就打，因此德山禅师宣布:

“道得也三十棒，道不得也三十棒。”

但禅又是不能不谈的，这也是禅的一个特质。历代的祖师们都在苦口婆心地谈，正如云门禅师的感慨: “莫道今日谩诸人好。抑不得已向诸人前作一场狼藉。忽遇明眼人，见成一场笑具，如今避不得也。”因此在这里颇令人进退为难，谈禅则不是，不谈也不是。那么究竟怎样办呢? 最安全的也许是: 该谈的时候谈，不该谈的时候不谈。话说得投机，千句嫌少，否则，半句也多。例如六祖慧能的 «坛经»，石头禅师的 «参同契»，尽管写了那么多文字，却令人觉得句句真切，毫不嫌多。相反的，某和尚只说了“若论正因，一字也无”几个字，却被隔壁的老和尚讥为:“好一釜羹，被一颗鼠粪污却。”

然而要怎样才能句句投机呢? 其实要想去投机，早已错过了机。禅本无定法，当然不会有一套谈禅的艺术公式。但不可否认的是，禅师的谈话技巧，却是最高的艺术。世界上任何一位演说家，也比不过禅师们那样善于说法。事实上，这里面并没有什么奥秘，否则便不是禅了。孔子曾说: “七十而从心所欲，不逾矩。”庄子也曾说过:“有真人，而后有真知。”这是说只要你自心达到了那个境界，自然你的所作所为都能恰到好处。否则，即使用尽心机，也只是东施效颦而已。因此必须自己是真人之后，你所领会的才是真知。这时，无论谈也好，不谈也好，都是货真价实的禅。

本书的作者，吴师德生博士，可说完全符合前面两句话，他已达不逾矩之年，而且也是一位真人。不过笔者这里所谓真人，并没有包含任何玄味，只是如禅宗所谓真正能披露自己的人。譬如说，他是一位虔诚的天主教徒，然而又衷心地喜爱禅理。这两者对他来说毫不矛盾，因为他已超越了两者的樊篱。这并不是说他离经叛道?抹杀了上帝或佛，而是说他有一个真正的自我，他的喜爱是真正从自心中流出的。

在本书中，他这样描述六祖的 «坛经»:“ «坛经» 并不是一本绞尽脑汁的学究之作，而是出自一位真人的肺腑之言，其中的一字一句，都像活泉中所喷出的泉水一样，凡是尝过的人，都会立刻感觉到它的清新入骨，都会衷心地体验到它是从佛性中流出的。”其实用这段话来描述本书，也是非常得体的。因为笔者翻译本书，能在短短两个月内一气呵成，可见原文的深入浅出，炉火纯青。当然译稿中不免有许多与原文有出入的地方，但吴博士却笑笑说:

“就依照你自己的文笔来译吧! 译稿唯有能文如其人地像译者自己，才是真正地忠于原文。”

这话又是何等的深刻，何等的气度啊!

在脱稿时，吴博士曾嘱笔者写一篇导言附于书中，但笔者深感“游夏不能措一词”! 这一釜大好的羹汤，岂容笔者投下鼠粪! 因此特地引证邢光祖先生在 «禅与诗画» 文中的一段赞评:

“吴先生所著英文的 «禅的黄金时代» 一书，据管见所及，也许是台湾学术界出版的第一册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中国学术贡献最大的一本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙，该书广征博引，剖析入微，并能融合各家，包罗万象，非深下工夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。” ( «华冈佛学学报??? 禅与诗画» )

邢先生深通禅学，其推崇如此，相信读过本书的朋友们，也都会产生共鸣。不过甘泉虽好，还须自己亲尝。唯有真人才能识真人，而每个人都有自己的真人。笔者只是一个多嘴的媒婆，如果再说下去，明眼的真人们就会请笔者吃棒喝了。

吴先生所著英文的《禅学的黄金时代》一书，据管见所及，也许是台湾学术界出版的第一册好书，同时也是吴先生所著诸书中对中国学术贡献最大的一本，笔者敢于预料该书将成为禅学的代表作。吴先生是中国的铃木大拙，该书广征博引，辟析入微，并能融和各家，包罗万象，非深下功夫，不能有此成就。吴先生在该书内非仅以诗论禅，抑且文笔有诗之美，尤为难得，其中甚多系铃木大拙所未能抉发者。

——邢光祖（台湾文化大学教授）

民国人物中，既是学贯中西的清流学者又是名扬天下的双料才子有三位，但他们的宇宙观各具代表性且层次分明：那就是吴经熊代表灵性的宇宙观，宗教造诣特深；林语堂代表情性的宇宙观，人文修养极厚；胡适之代表物性的宇宙观，竭力提倡科学。可是由于曲高和寡及时代潮流，这三大名家在国内的知名度，刚好倒过来，那就是胡适之、林语堂、吴经熊。

——李绍崑（爱丁堡大学心理系教授）