中国诗词通识/流沙河 等

何谓“通识”？
迄今为止，中国诗词史已有很多版本，亦有不同写法。
本书的目标是追求通俗性与知识性共存，这正是书名中“通识”二字的由来。
本书集结了4位大师的通识性经典著作，旨在以有限的篇幅，让大众读者能够直观、便利地吸收到诸位名家的治学思想，并能清晰、完整地了解中国诗词发展的主要脉络和基本特征。
本书是大众读者的上佳之选，相信每位读者都定能从中有所收获。

流沙河、胡小石、施蛰存、龙榆生 著

流沙河（1931—2019）
中国现代诗人、作家、学者、书法家。
1949年考入四川大学农化系，立志从文。1950年到《川西农民报》任副刊编辑。1952年调四川省文联，1957年创办新中国D一个官办诗刊——《星星》诗刊。

●小说研究——胡怀琛
D一章 绪论
第二章 中国小说形式上之分类及研究
第三章 中国小说在时代上之分类及研究

●章回小说——周先慎
第四章 章回小说的形式和《三国演义》的成书
第五章 《三国演义》的思想内容
第六章 《三国演义》的艺术成就
第七章 《三国演义》的影响

●小说课堂——王安忆
第八章 小说课堂
第九章 附录：读张爱玲与《红楼梦》

●小说史略——鲁迅
第十章 史家对于小说之著录及论述
第十一章 神话与传说
第十二章 《汉书·艺文志》所载小说
第十三章 今所见汉人小说
第十四章 六朝之鬼神志怪书（上）
第十五章 六朝之鬼神志怪书（下）
第十六章 《世说新语》与其前后
第十七章 唐之传奇文（上）
第十八章 唐之传奇文（下）
第十九章 唐之传奇集及杂俎

●红楼梦考证——胡适
第二十章 《红楼梦》考证（改定稿）一
第二十一章 《红楼梦》考证（改定稿）二
第二十二章 【附记】
第二十三章 跋《红楼梦考证》
第二十四章 考证《红楼梦》的新材料

何谓“通识”？
迄今为止，中国诗词史已有很多版本，亦有不同写法。
本书的目标是追求通俗性与知识性共存，这正是书名中“通识”二字的由来。
本书集结了4位大师的通识性经典著作，旨在以有限的篇幅，让大众读者能够直观、便利地吸收到诸位名家的治学思想，并能清晰、完整地了解中国诗词发展的主要脉络和基本特征。
本书是大众读者的上佳之选，相信每位读者都定能从中有所收获。

流沙河、胡小石、施蛰存、龙榆生 著

流沙河（1931—2019）
中国现代诗人、作家、学者、书法家。
1949年考入四川大学农化系，立志从文。1950年到《川西农民报》任副刊编辑。1952年调四川省文联，1957年创办新中国D一个官办诗刊——《星星》诗刊。

诗经
流沙河

D一章 风

周南·关雎

“周南”不是一个国家，而是指“洛阳以南周公管辖的地区”。这个周公，不是协助武王伐纣的周公姬旦，而是他的后人，是“周召共和”时期两个共同辅政的大臣之一（另一个是召公，这个“召”读shào）。所谓“周召共和”，就是周厉王胡作非为、搞得大家只能“道路以目”以后，国人忍无可忍，于公元前 841 年发动暴动，把他废黜了，直到公元前 828 年才拥立周宣王，中间这一段时间就是由周公和召公共同主持朝政，史称“周召共和”。因为周公和召公的封地都在镐京和洛阳的南面，所以就叫“周南”和“召南”。因为周公和召公是分别留在洛阳、镐京的，并没有到封地去做国君，所以不能把这两个地区称为“国”，很多研究者把它们和十三国风并称为“十五国风”，我认为是有问题的。周南就是周公管的这一部分，大致在今天的河南西南部和湖北西北部一带。
《关雎》是周南的D一首诗，也是《诗经》的开篇。老实说，孔夫子的这个选择，是动了脑筋的，它表现出的文化观念、诗歌观念，比我们今天的还要先进。我们今天如果要去编一本诗选，放在前面的肯定是领袖作品，或者是某个著名诗人的作品，你们去看现在编的诗集文集，哪一本不是这样？而且主题一定是很严肃的。孔夫子却不是这样。其实我们不妨想一想：社会是由家庭构成的，家庭是由夫妇构成的，两性的结合就是天地间D一件大事情，叫作“男女婚姻，人伦之始”。这就是孔夫子的观念。是不是比我们还先进呢？
全诗可分为五章，是一个渐次递进的过程：

1．关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
2．参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
3．求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
4．参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
5．参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

“关关”是一种水鸟的叫声，它叫“雎鸠”，叫声是“呱呱呱”的，也就是“关关关”的。雎鸠就是你我都很熟悉的“渔老鸹”，学名“鱼凫”，又叫“鸬鹚”。有人说它就是“鱼鹰”，但据我研究，ZUI多只能说它是“鱼鹰”之一种。因为另有一种捕鱼为食的猛禽，也叫鱼鹰，但它没有这种叫声。你们去看渔老鸹捕鱼：如果一只渔老鸹发现了鱼，马上就会“呱呱呱”地呼叫，其他的渔老鸹听到了，就会扑过来围猎。这就是“关关雎鸠，在河之洲”，说的是河边沙洲上，一群渔老鸹正在围猎，一片此起彼伏的叫声。洲者，河中小岛也。出现在这片叫声中的，是“窈窕淑女”，是君子之人求偶的好对象。“逑”是对象、目标，就是 object，“好逑”就是佳偶。“窈窕”是个连绵词，就是“以音求义”之词，不能分开来讲“窈”是什么，“窕”是什么。“窈窕”就是“遥迢”，遥迢者，远也。
“窈窕淑女”是说和那美丽的女子距离很远。这个距离，指的是感情距离：虽然那个淑女就在江边，可以见到，但是彼此不认识，无缘靠近，就感觉隔得很远了。这就像《西厢记》里张生初见崔莺莺的那个唱词：“隔花阴，人远天涯近。”——明明和美女只隔一片花阴，因为无法攀识，无从交往，就觉得比天涯还远了。这种情况就是“窈窕”。汉代的经师们说：“窈窕”是因为淑女住在闺阁之中，很不容易见面。这个解释，显然不符合这首诗歌描写的现场场景。
第二章四句，很值得分析：“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”淑女们正在采摘一种叫“荇菜”的水生植物。《诗经》里对此有专门的解释，说这种荇菜是“宗庙祭祀之用”。参差者，长短不齐也，就是长长短短的荇菜在水面漂浮。荇菜的根没在水中，牵得很长，像藤蔓一样。叶子是圆的，颜色紫红，直径一寸左右，漂浮在水面上，所以采摘时只需要微微弯腰。“左右流之”的这个“流”，是借来表现采摘动作的动词，相当于“捞”或者“揪”，表现女子采摘的动作：左手捞一下，右手揪一把，腰肢扭来扭去，极尽女子的体态之美。显然那个时候的风气是很开放的：这些漂亮女子在水里采荇菜，虽然不像今天穿三点式泳衣，但总不会穿得很复杂，不然怎么方便呢？读到这里，这首诗的秘密就现出端倪了：它写的是古代的一种民俗活动。每年的春末夏初，荇菜成熟的时候，各家各户的年轻女子都到水里去采，用来敬鬼神、祖先。她们在采摘的时候，褰裳及腰，亮出玉臂美腿，姿态又是那么优美，就引得城里的小伙子——也就是“君子”们，都去河边看，看谁家的女子漂亮，哪个女子身材好。这就相当于一种含蓄的选美活动。古今人情不远，这些事是无师自通的，并不是只有今天的小伙子才会欣赏美女。小伙子看得心有所动，夜晚睡觉都老是在想，既觉得伊人遥远，又实在割舍不下，这就是“寤寐求之”。“寤寐”是个偏义复词，本来“寤”是指醒来，“寐”是睡着了，联用的偏义在“寐”，就是梦中都在思念，都在追求。这个“之”是代词，指那位让人心动的女子。
他想到了什么程度呢？“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”这个“服”字，上古音近 pé，和现代的“急迫”的“迫”意思相通。迫者，接近也。“寤寐思服”就是说他在梦中都想和那个女子在一起。悠者，长也。失恋的人觉得夜晚太长，等啊等啊等不到完，就是“悠哉悠哉”。“辗转”的本义是车轮转过去又转过来，就像司机转方向盘一样；“反侧”是翻过来覆过去，两个词连在一起，就是翻来覆去睡不着觉。梦中似乎相亲相近，实际上又不能见面，就像从前一首歌唱的那样：“梦里常相亲，觉来隔远道。”
……