原始宗教理论

《原始宗教理论》一书出版于1965年，是埃文思-普里查德生命里程的最后一部著作，该书不止在人类学，在2O世纪的宗教学研究当中也都是最重要的经典之作。埃文思-普里查德认为对原始宗教的研究，如有关信仰的问题，有助于我们更好地理解文明社会。 普里查德认为早期人类学家关于原始宗教的理论并没有历史证据证明其正确性，他们企图通过演绎法而建构出一种关于原始宗教的理论，用所谓的理性去分析非理性的宗教并审视所谓的“原始宗教”是毫无根据的。他认为对于人类学家而言，信仰乃是社会学的事实，而不是神学的事实。人类学家唯一关注的是诸信仰彼此之间的关系和信仰与其他社会事实之间的关系。

爱德华·埃文思-普里查德爵士（Sir Edward Evans-Pritchard，1902 -1973），英国著名社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。他是人类学家C.G.塞里格曼的弟子，伦敦经济学院哲学博士，曾任牛津大学社会人类学教授。 埃文思-普里查德主要在苏丹南部的阿赞德人和努尔人中做田野调查，这些田野资料成为其前半生也是其最知名的人类学著作的基础。他后来的著作大多是理论作品，关注人类学与其他社会科学的关系。正是由于他在社会科学领域的巨大影响，牛津大学的社会人类学才吸引了全世界的众多学生。1971年埃文思-普里查德被封为爵士。1973年逝世。 他的代表作有《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》《努尔人》《非洲的政治制度》《努尔人的亲属关系与婚姻》《努尔人的宗教》《社会人类学论集》《原始宗教理论》以及《阿赞德人——历史与政治制度》等。

译者简介：

孙尚扬教授，任教于北京大学哲学系宗教学系，专业方向主要为中国基督教史、宗教社会学，研究领域广泛涉及中西文化、哲学、宗教交流史、中国基督教史、宗教社会学。著有《基督教与明末儒学》（1996）、《宗教社会学》（2003）、《世俗化与去世俗化的对立与并存》（2008）、《封闭的基督徒与单方受益的儒耶对话》（2009）、《社会重建：赵紫宸的基督教社会哲学之旨趣探析》（2011）。

第一章 导言

第二章 心理学的理论

第三章 社会学的理论

第四章 列维-布留尔

第五章 结论

参考文献

索引

译后记

《原始宗教理论》一书出版于1965年，是埃文思-普里查德生命里程的最后一部著作，该书不止在人类学，在2O世纪的宗教学研究当中也都是最重要的经典之作。埃文思-普里查德认为对原始宗教的研究，如有关信仰的问题，有助于我们更好地理解文明社会。 普里查德认为早期人类学家关于原始宗教的理论并没有历史证据证明其正确性，他们企图通过演绎法而建构出一种关于原始宗教的理论，用所谓的理性去分析非理性的宗教并审视所谓的“原始宗教”是毫无根据的。他认为对于人类学家而言，信仰乃是社会学的事实，而不是神学的事实。人类学家唯一关注的是诸信仰彼此之间的关系和信仰与其他社会事实之间的关系。

爱德华·埃文思-普里查德爵士（Sir Edward Evans-Pritchard，1902 -1973），英国著名社会文化人类学家，功能学派代表人物之一。他是人类学家C.G.塞里格曼的弟子，伦敦经济学院哲学博士，曾任牛津大学社会人类学教授。 埃文思-普里查德主要在苏丹南部的阿赞德人和努尔人中做田野调查，这些田野资料成为其前半生也是其最知名的人类学著作的基础。他后来的著作大多是理论作品，关注人类学与其他社会科学的关系。正是由于他在社会科学领域的巨大影响，牛津大学的社会人类学才吸引了全世界的众多学生。1971年埃文思-普里查德被封为爵士。1973年逝世。 他的代表作有《阿赞德人的巫术、神谕与魔法》《努尔人》《非洲的政治制度》《努尔人的亲属关系与婚姻》《努尔人的宗教》《社会人类学论集》《原始宗教理论》以及《阿赞德人——历史与政治制度》等。

译者简介：

孙尚扬教授，任教于北京大学哲学系宗教学系，专业方向主要为中国基督教史、宗教社会学，研究领域广泛涉及中西文化、哲学、宗教交流史、中国基督教史、宗教社会学。著有《基督教与明末儒学》（1996）、《宗教社会学》（2003）、《世俗化与去世俗化的对立与并存》（2008）、《封闭的基督徒与单方受益的儒耶对话》（2009）、《社会重建：赵紫宸的基督教社会哲学之旨趣探析》（2011）。

以下演讲考察的是那些可以被视为人类学家或多少在人类学领域里有所著述的作家们试图理解和解释原始人的宗教信仰和实践的方式。在此，我应该开门见山地说明，我主要关注的只是关于原始人的宗教的几种理论，超出这些界限之外的关于宗教的更为 一般的讨论，对于我们的主题来说只是枝节性的。因此，我将执著于那些可以在宽泛的意义上被看作人类学的著述，而且大部分是英国作家们的著述。你们将会注意到，我们现在感兴趣的与其说是原始宗教，不如说是已经被提出来、旨在提供关于原始宗教的解 释的各种理论。

如果有人想质问，那些较为简单的人的宗教与我们有何利害关系，那么我会回答，首先，从霍布斯、洛克到卢梭，到赫伯特·斯宾塞、涂尔干和柏格森，一些重要的政治、社会和道德哲学家都认为，原始生活的事实对于理解一般社会生活具有重要的意义。此外，我还会进一步指出，19世纪对于我们的文明中的思想氛围的变迁负有主要责任的那些人，即伟大的神话制造者达尔文、马克思、恩格斯、弗洛伊德和弗雷泽（也许我还应该加上孔德）都曾对原始人表现出极大的兴趣，并且利用所有关于原始人的知识极力使我们相信，尽管历史上曾经提供过安慰和鼓励的东西，如今已经不再可能一如既往，但它们却并未消失殆尽。纵览历史景观之后，可知这些努力确实颇有裨益。

其次，我会回答道，原始宗教是作为属概念的宗教里的一些种类。所有对宗教感兴趣的人都必须承认，对原始人形形色色的宗教观念和实践的研究，有助于我们获得关于一般宗教本质的某些结论，并且也有助于我们获得关于高级宗教或历史与实证宗教或启示宗教，包括我们自己的宗教本质的结论。高级宗教——犹太教、基督教、伊斯兰教，或印度教、佛教和耆那教——在发生学意义上是彼此有关的，与这些高级宗教不同，处在彼此隔绝、相当分离的世界各地的原始宗教则只能是独立发展的，彼此之间没有历史关联。因此，它们为比较分析提供里极具价值的材料，而比较分析的目的则在于确定宗教现象的根本特征，并对宗教现象做出一般的、可靠的和有意义的陈述。