中国哲学常识 典藏本

序

哲学的定义

哲学的定义从来没有一定的标准。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫作哲学。”例如，行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫作善，什么叫作恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。

因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：

（一）天地万物怎样来的。（宇宙论）

（二）知识、思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）

（三）人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”）

（四）怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学）

（五）社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学）

（六）人生究竟有何归宿。（宗教哲学）

这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。

哲学史的种类也有许多：

（一）通史。例如，中国哲学史、西洋哲学史之类。

（二）专史。

1 . 专治一个时代的，例如，希腊哲学史、《明儒学案》。

2 . 专治一个学派的，例如，禅学史、斯多亚派哲学史。

3 . 专讲一人的学说的，例如，王阳明的哲学、康德的哲学。

4 . 专讲哲学的一部分的历史，例如，名学史、人生哲学史、心理学史。

......

本书由胡适的《中国哲学史大纲》和北大哲学课讲义等编选而成，内容涵盖从古代到近现代百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各家哲学经典著作的基础上，总结概括中国哲学史上各家各派思想的精髓，为读者提供一种研究中国哲学史的完整门径。《中国哲学史大纲》是在胡适的博士论文基础上改写、上海商务印书馆于1919年2月出版，蔡元培作序，称赞此书有四种特长：证明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系统的方法。梁启超则认为此书：“处处表现出著作人的个性”，对胡适“敏锐的观察力、致密的组织力和大胆的创造力”称赞有加。而曾被胡适讥评、写出《中国哲学史》的冯友兰也承认：“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。”

胡适（1891—1962），安徽绩溪人，现代著名学者、哲学家、诗人。原名嗣糜，后改名胡适，字适之。新文化运动的奠基人与领袖之一。历任北京大学教授北京大学教务长、北京大学文学院院长北京大学校长等职，在文学、拆学、史学考据学、教育学等领域皆有建树。参与编辑《新青年》《努力周报》《独立评论》等报刊。著有《中国哲学史大纲》《尝试集》《胡适文存》等。

目 录

引 言 i

序 胡适 xvi

第一章 中国哲学发生的时代 001

第二章 老 子 013

第三章 孔 子 037

第四章 墨 子 047

第五章 杨 朱 069

第六章 别 墨 079

第七章 庄 子 091

第八章 《大学》与《中庸》 117

第九章 孟 子 127

第十章 荀 子 143

第十一章 古代哲学的终局 163

第十二章 齐 学 219

第十三章 黄老之学 243

第十四章 汉代儒教 271

第十五章 佛 教 307

第十六章 理学时期 323

第十七章 反理学时期 387

本书由胡适的《中国哲学史大纲》和北大哲学课讲义等编选而成，内容涵盖从古代到近现代百家哲学思想，以老子、庄子、孔子、孟子、朱子等圣哲为主线，在立足各家哲学经典著作的基础上，总结概括中国哲学史上各家各派思想的精髓，为读者提供一种研究中国哲学史的完整门径。《中国哲学史大纲》是在胡适的博士论文基础上改写、上海商务印书馆于1919年2月出版，蔡元培作序，称赞此书有四种特长：证明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系统的方法。梁启超则认为此书：“处处表现出著作人的个性”，对胡适“敏锐的观察力、致密的组织力和大胆的创造力”称赞有加。而曾被胡适讥评、写出《中国哲学史》的冯友兰也承认：“在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。”

胡适（1891—1962），安徽绩溪人，现代著名学者、哲学家、诗人。原名嗣糜，后改名胡适，字适之。新文化运动的奠基人与领袖之一。历任北京大学教授北京大学教务长、北京大学文学院院长北京大学校长等职，在文学、拆学、史学考据学、教育学等领域皆有建树。参与编辑《新青年》《努力周报》《独立评论》等报刊。著有《中国哲学史大纲》《尝试集》《胡适文存》等。

第二章 老子

老子论天道

老子哲学的根本观念是他的天道观念。老子以前的天道观念，都把天看作一个有意志、有知识，能喜能怒、能作威作福的主宰。试看《诗经》中说“有命自天，命此文王”（《大明》）；有屡说“帝谓文王”（《皇矣》），是天有意志。“天监在下”，“上帝临女”（《大明》），“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”（《皇矣》），是天有知识。“有皇上帝，伊谁云憎？”（《正月》）“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”（《板》），是天能喜怒。“昊天不佣，降此鞠讻；昊天不惠，降此大戾”（《节南山》）；“天降丧乱…… 降此蟊贼”（《桑柔》）；“天降丧乱，饥馑荐臻”（《云汉》），是天能作威作福。老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，绝不致有这种惨祸。万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。故老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”

这仁字有两种说法：第一，仁是慈爱的意思。这是最明白的解说。王弼说：“地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。无为于万物，而万物各适其所用。”这是把不仁作无有恩意解。第二，仁即是“人”的意思。《中庸》说：“仁者，人也”；《孟子》说：“仁也者，人也”；刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也”；不仁便是说不是人，不和人同类。古代把天看作有意志、有知识、能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫作天人同类说（Anthropomorphism）。老子的“天地不仁”说，似乎也含有天地不与人同性的意思。人性之中，以慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。

打破古代的天人同类说，是老子的天道观念的消极一方面。再看他的积极的天道论：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。这个道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。这个道的作用，是：

大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。

道的作用，并不是有意志的作用，只是一个“自然”。自是自己，然是如此，“自然”只是自己如此（谢著《中国哲学史》云：“自然者，究极之谓也。”不成话）。老子说：“道常无为而无不为。”

道的作用，只是万物自己的作用，故说“道常无为”。但万物所以能成万物，又只是一个道，故说“而无不为”。

名与无名

中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。老子是最初提出这个问题的人。他说：

惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅（王弼本原作说。今刊本作阅，乃后人所改）众甫。吾何以知众甫之然（王本今作状，原本似作然）哉？ 以此。

这一段论名的原起与名的功用。既有了法象，然后有物。有物之后，于是发生知识的问题。人所以能知物，只为每物有一些精纯的物德，最足代表那物的本性（《说文》：“精，择也。”择其特异之物德，故谓之精。真字古训诚，训天，训身，能代表此物的特性，故谓之真）。即所谓“其中有精。其精甚真，其中有信”。这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。故说“其中有信”（《说文》：“信，诚也。”又古谓符节为信）。这些信物都包括在那物的“名”里面。如说“人”便可代表人的一切表德；说“雪”，便可代表雪的一切德性。个体的事物尽管生死存灭，那事物的类名，却永远存在。人生人死，而“人”名常在；雪落雪消，而“雪”名永存。故说“自古及今，其名不去，以阅众甫”。众甫即是万物。又说：“吾何以知众甫之然哉？ 以此。”“此”字指“名”。我们所以能知万物，多靠名的作用。

老子虽深知名的用处，但他又极力崇拜“无名”。名是知识的利器，老子是主张绝圣弃智的，故主张废名。他说：

道可道，非常道（俞樾说常通尚；尚，上也）。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。（常无常有，作一顿。旧读两欲字为顿，乃是错的。）

老子以为万有生于无，故把无看得比有重。上文所说万物未生时，是一种“绳绳不可名”的混沌状态。故说“无名，天地之始”。后来有象有信，然后可立名字，故说“有名，万物之母”。因为无名先于有名，故说可道的道，不是上道；可名的名，不是上名。老子又常说“无名之朴”的好处。无名之朴，即是那个“绳绳不可名”的混沌状态。老子说：

道常（常，尚也）无名朴。（五字为句。朴字旧连下读，似乎错了。）虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露（此八字既失韵，又不合老子哲学。疑系后人加入的话）。民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之（王弼今本之作止。下句同。今依河上公本改正。之、止古文相似，易误）。知之所以不治。（王弼本所作可，治字各本皆作殆。适按王弼注云“始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。过此以往，将争锥刀之末，故曰名亦既有，夫亦将知止也。遂任名以号物，则失治之母也。故知止所以不殆也。”细看此注，可见王弼原本作“夫亦将知之，知之所以不治”；若作知止，则注中所引叔向谏子产的话，全无意思。注中又说“任名则失治之母”，可证殆本作治。注末殆字同。后世妄人因下文四十四章有“知止不殆”的话，遂把此章也改成“知止可以不殆”。又乱改王注知之为知止，所以不治为所以不殆，却忘了“失治之母”的治字，可以作证。不但注语，全文可作铁证也。）

这是说最高的道是那无名朴。后来制有名字（王弼训始制为“朴散始为官长之时”，似乎太深了一层），知识遂渐渐发达，民智日多，作伪行恶的本领也更大了。大乱的根源，即在于此。老子说：

古之为治者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。

......

这书处处表现出著作人的个性，他那敏锐的观察力、致密的组织力、大胆的创造力，都是“不废江河万古流”的。

——梁启超

中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！

——蔡元培

在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。

——冯友兰