中国八大诗人

自  序

我在介绍这八位诗人给读者以前，我要先说几句应该说的话：第一，我不是说中国只有这八位诗人，不过以为这八位顶重要罢了。第二，八位之中，各有一种特色。我并不曾戴了我自己的眼镜，去看他们。各人的好处，虽则有时立在相反的地位；我并不去此取彼，或去彼取此。第三，是以他们生存的时代前后为次序的。第四，每一个人做一篇，合成此书。各篇体例，不能一律；篇幅长短，更不能一样。我为着便于叙述起见，宁可使形式不整齐，不肯受形式的支配。第五，对于屈灵均、陶渊明、李太白三家，已有他人做过有系统的论文了。我对于他们，表示同意的地方，我在这里便不再说了。我对于他们怀疑的地方，我也用怀疑的态度，说明我自己的见解。第六，在这八位以外，再有韩昌黎，和黄山谷，我想有许多人以为应该加入的。然我以为韩昌黎，只不过形式上有一种特别的地方，在实质上并没有特色。黄山谷上承杜子美，下启陆放翁；然既不及子美，又不如放翁，除了以字句生硬为特色中国八大诗人外，实质上也没有特别的地方。论他偏僻的性情，又是屈灵均的一小支。从各方面看起来，二人都没有加入的可能，所以便不加入了。第七，我于这八位诗人，不仅就本人而论，也说到他们诗学的渊源和支派。所以虽说只有八人，但是所论及的还有许多人。第八，苏东坡以前六人，想是大家都不怀疑的，以为他们的诗，是有价值。而于陆放翁及王渔洋，或者还有许多人要怀疑，以为没有什么可取的地方。却不知放翁的写实，渔洋的温柔敦厚，确是他们的特色，是我们所应该佩服的。以外没有什么要说的话了。书中不对的地方，想不能免，请读者赐教罢！

民国十三年二月  胡怀琛自序

题  词

阴历甲子新年，闭门无事，取古人诗集读之；得我所最心折者八家，察其人之性情环境，论其诗之特色，并渊源支派，共得三四万字，编次成书。既毕，总题六绝句于卷端。

屈子《离骚》号楚辞，南方文派此宗师。

一编哀艳兼幽怪，湘雨巫云万古悲。

                                                （屈灵均）

浩然元气在胸中，流露成文自不同。

便说青莲少含蓄，未能平淡步陶公。

                                        （陶渊明、李太白）

写实诗篇语却工，千秋此派几人同？

自从杜少陵之后，有个山阴陆放翁。

                                        （杜子美、陆放翁）

街头孩子村间妇，解唱香山粗俗诗。

毕竟只怜《长恨曲》，谁知讽谕有微词！

                                                （白香山）

大苏才力亦奇雄，一吐胸怀气似虹。

参到甚深微妙处，禅心诗意本相通。

                                                （苏东坡）

敦厚温柔《三百篇》，风人微旨忆当年。

可怜多少谈诗客，谁识渔洋是嫡传！

                                                （王渔洋）

胡怀琛（1886-1938），字季仁，后改寄尘，安徽泾县人，近现代著名文字训诂学家胡朴安之弟。曾任商务印书馆编辑，先后在中国公学、沪江、持志等大学及正风学院担任教授。著有《国学概论》《墨子学辨》《老子学辨》等。

胡怀琛（1886-1938），字季仁，后改寄尘，安徽泾县人，近现代著名文字训诂学家胡朴安之弟。曾任商务印书馆编辑，先后在中国公学、沪江、持志等大学及正风学院担任教授。著有《国学概论》《墨子学辨》《老子学辨》等。

屈灵均

（一）

中国的诗歌，发生很早。如今所流传的篇章，有尧、舜时的《击壤歌》《南风歌》等。这些作品，有人说是真的；有人说是假的；也有人说连尧、舜，也没有这些人，又何况《击壤歌》和《南风歌》呢？这些作品，是真是假，虽不可知；然但就孔子所删定的《三百篇》看，已可算是洋洋大观了。不过《三百篇》的诗，到如今虽然存在；《三百篇》的作者是谁，到如今已不可考了。而且那时候虽然有偶尔作诗的人，而没有以作诗著名的诗人。中国有专门诗人，要算是从屈原起。屈原的生卒年月、事迹、文学作品等，在今日也发生了疑问。许多名人，如胡适之、梁任公等，都细细地研究讨论过。我所见过的，有下面所列的几种：胡适之的《读楚辞》，在《努力周报》附刊的《读书杂志》内。梁任公的《屈原研究》，《梁任公学术讲演集》第三辑内。谢无量的《楚词新论》，《国学小丛书》本。陆侃如的《屈原》，单行本。他们四位先生，已说得很详细了。我没有再说的必要。就是再说，也不能超出他们的范围以外。不过他们四位先生，对于《楚辞》和中国诗学的关系，比较的说得太少。至多说了一句《诗经》是北方的文学，《楚辞》是南方的文学罢了。我如今便拣他们所不曾说及的，来说一说，以补他们之缺。便是说一说《楚辞》和汉、唐以后诗学的关系。至于屈原事迹
等，他们已经说过了的，我不再说。读者要知道时，可以参看他们的大作。除了胡适之《读楚辞》一篇，如今不容易购得而外，其他三种，都是很容易购买的。

（二）

屈原的事迹，我们所拿来做考证的根据的，是《史记》里的一篇《屈贾列传》。这篇传，有许多话是空话，也有许多话是不可相信的话。这话说起来很长，现在不必多说，只将谢无量考定了重做的一篇简单的《屈原小传》，录在这里，以见屈原之为人。屈原，楚同姓。事楚怀王，颇见信任。因草宪令，被谗见疏。不久召还，参与外交事务；他的主张，是拒秦、联齐。曾出齐国。怀王将入秦，他也力谏，不听。后怀王久留秦，楚国无主；屈原愤恨他的政策不行，作《离骚经》，有怨刺的意思。襄王即位，屈原又被谗再放逐，在沅湘之间，九年不返。因自沉汨罗江死。谢无量这篇简单的《屈原小传》，很为适当。读者只须读了这篇小传，差不多已经够了。不过“屈原名平，字灵均”，这几个字，是应补入的。屈原的作品，自然是以《离骚》为主要。此外再有《卜居》《渔父》等篇。再有《九歌》，本为楚人祀神的乐歌，而屈原替他改作的。后来他的弟子宋玉、景差及汉朝贾谊等，仿他所作的作品，统名为“楚辞”。如今流传的，以王逸注的《楚辞》为最古的本子。再后来注解的人很多，不及遍举。关于这一层，可参看胡适之的《读楚辞》第二段，及谢无量的《楚辞新论》第三章。我这里不多说了。下文单说屈原和汉、唐以后诗学的关系。

（三）

《楚辞》所包涵的第一种特点，就是说神话。《九歌》本来为祀神而作，不消说了。就是《离骚》，也有许多的神话。如云：吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

……
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾凰为予先戒兮，雷师告予以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

又云：

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。

又云：

望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。

羲和、望舒、飞廉、丰隆、雷师等，都是后世神怪小说（如《封神传》）里的名词。宓妃、有娀佚女也是神话。《九歌》里的什么东皇太一，什么湘夫人，什么国殇等等，更不必说了。这些神话，是《诗经》里所绝对没有的。《诗经》里的神是天，《诗经》里的鬼是祖宗。从天与祖宗的方面演不出离奇怪诞的神话来，从东皇太一、湘夫人一方面，便可以演得出离奇怪诞的神话来了。从此以后，中国的诗歌里，便添了许多神话，首先受屈原的影响的，就是曹子建；他的《洛神赋》，不就是神话么？再后诗歌里夹杂神话的，要算李太白，和李义山，最为显著。李太白的《梦游天姥吟》云：

……

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

……

李太白的“风为马”“鸾回车”，不就是《离骚》里的“鸾凰为先戒”“望舒（望舒风神名）先驱”么？李义山的《嫦娥》云：

云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。

李义山的嫦娥，不就是《离骚》里的宓妃、有娀佚女之流么？

以诗人的彩笔来写诗人，写得极其生动，而且有味。”——学者 作家 赵景深