新唯识论

题 记

熊十力先生于1 9 5 1年底至1 9 5 2年，对《新唯识论》 （1944年版）语体文本进行改造（语体文，即明清两朝盛行 的白话文），于1953年印行《新唯识论》语体文壬辰删定本 （十力丛书之一）。本书即以该版本为底本，并参考其他版 本点校而成。需要说明的是，壬辰删定本并非只是对1944年 语体文本的简单删节，而是进一步的提炼、升华和结晶。

原书（壬辰删定本）的特点是注释量偏大，几乎占到 全书篇幅的三分之一，而且与正文浑然一体，每一个注释都 紧跟在正文之后，是对正文中名词或语句的阐释。原书系把 注释内容放在括弧之内。为阅读方便起见，本书一仍其旧。 为了区别正文和注释，本书正文采用宋体字，注释采用楷体字。

原书为繁体字竖排版，现已全部更换为简体字横排。 个别关键字，由于没有简体字与之对应，为文义准确起见， 则予以保留。如“翕闢成变”中的“闢”字，其简体字并非 “辟”，所以本书保留了这个繁体字。此外，无著（梵名Asanga）是一位佛学大师的名字，不可简化为“无着”。 原书标点符号只有顿号、句号和括弧，没有逗号、冒 号、分号、引号、破折号、书名号等。本书根据原书语义， 全部改为现代标点符号。需要说明的是，括弧内注释语句的 标点符号自成一体，不干预正文内容的句读。

为提纲挈领起见，特请牟宗三先生“私淑弟子”薛在君 先生对本书内容做了一个总体解读，并对每章内容做了提要解读。

内容简介： 该书为新儒家开宗大师熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易经》为根基，改造唯识学，阐明其“体用不二”“即体即用”“即用即体”的哲学观点，构建了“新唯识论”哲学体系，对现代新儒学和现代哲学有深远的影响。全书有明宗、唯识、转变、功能、成色上下、明心上下等共十章。本书为1953年的语体文壬辰删定本《新唯识论》。 本次出版邀请熊十力得力弟子牟宗三（一代国学大师）其“私淑弟子”薛在君做通俗化导读，又针对每个章节做开篇解读，更易于读者理解并读懂本书。相较于其他版本，本版本做了大量注释，有更详尽、通俗化的解读。 该著作是熊十力穷尽毕生精力的著述，贯穿了熊先生自己对佛学的理解，其哲学体系的建立与完成也全在此，该书奠定了熊十力“新儒家”开宗宗师的学者地位，该著作体系博大，论证严密，语言简练，蕴含宏富，非常值得一读。

熊十力（1885—1968），字子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。国学大师，中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《体用论》等书。

《新唯识论》解读（薛在君） 

赘语 

新唯识论语体文本壬辰删定记

节录印存上中卷初稿记

节录原本绪言

卷上

第一章　明宗

第二章　唯识上

第三章　唯识下

第四章　转变

卷中

第五章　功能上

第六章　功能下

卷下之一

第七章　成物

第八章　明心上

卷下之二

第九章　明心下

附　录

内容简介： 该书为新儒家开宗大师熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易经》为根基，改造唯识学，阐明其“体用不二”“即体即用”“即用即体”的哲学观点，构建了“新唯识论”哲学体系，对现代新儒学和现代哲学有深远的影响。全书有明宗、唯识、转变、功能、成色上下、明心上下等共十章。本书为1953年的语体文壬辰删定本《新唯识论》。 本次出版邀请熊十力得力弟子牟宗三（一代国学大师）其“私淑弟子”薛在君做通俗化导读，又针对每个章节做开篇解读，更易于读者理解并读懂本书。相较于其他版本，本版本做了大量注释，有更详尽、通俗化的解读。 该著作是熊十力穷尽毕生精力的著述，贯穿了熊先生自己对佛学的理解，其哲学体系的建立与完成也全在此，该书奠定了熊十力“新儒家”开宗宗师的学者地位，该著作体系博大，论证严密，语言简练，蕴含宏富，非常值得一读。

熊十力（1885—1968），字子真，晚年号漆园老人，湖北黄冈人。国学大师，中国著名哲学家、思想家。新儒家开山祖师。与其三弟子（牟宗三、唐君毅、徐复观）和张君劢、梁漱溟、冯友兰、方东美被称为“新儒学八大家”。《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。学贯古今，会通中西，融摄儒释，自成一家，著有《新唯识论》《十力语要》《佛教名相通释》《体用论》等书。

第一章　明宗

本章解读

开宗明义，熊师首先厘清的是哲学与科学的分野。熊师明

确指出：只有“本体论”是哲学的范围，是科学所夺不走的，除

此之外皆是科学的领域。科学研究所凭借的工具是“量智”，量

智亦称理智，相当于佛家的习心或识，也相当于康德哲学的“知

性”（understanding）。量智的特点是，设定外在对象，而向外追

求不已。

哲学所凭借的工具是“性智”，性智就是自性的明解，就宇

宙论的本原来说，是为本体；就吾人的精神生命而言，是为本

性（或本心）；是吾与天地万物所同具的真性。性智为吾人本来

固有，犹如王阳明所谓“良知”，相当于康德哲学的“实践理性”

（Practical reason）。性智的特点是：虚灵无碍、圆满无缺，自本

自根、自明自觉、自己认识自己、自己觉悟自己，熊师称之为“实

证相应”，牟师称之为“智的直觉”。

性智与量智的关系：性智具备众理，而为一切知识的根源。

量智原是性智的发用，是后起的，量智却能自成一体，夺据本心

的地位，孜孜外求。需要说明的是：量智应用于哲学的范围内

是无效的，所以不可用科学研究的方法去推求本体。本体唯在

反求自得，由性智（本心）的自明自识来发现。

今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知宇宙本体非是离自心

外在境界及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。

译者按：本体非是离我的心而外在者，因为大全（大全谓本

体，此中大字不与小对）不碍显现为一切分，而每一分又各各都

是大全。

一一微尘都是横遍虚空、竖穷永劫、圆满无亏之实体炽然

生动发现，不可说大全是超脱于万有之上而独在，譬如大海水

（喻本体）现作众沤（众沤喻一切人或一切物），即每一沤都是大

海水炽然腾跃著现。试就甲沤来说罢，甲沤是以圆满的大海水

为体，又就乙沤来说罢，乙沤也是以圆满的大海水为体，丙沤丁

沤乃至无量沤均可类推。据此说来，吾人若站在大海水的观点

上，大海水是全现为一个一个的沤，不是超脱于无量的沤之上

而独在；又若站在沤的观点上,即每一沤都是揽大海水为体，吾

人不要以为每一沤是各个微细的沤，实际上每一沤都是大海水

腾跃著现。奇哉奇哉！由这个譬喻可以悟到大全不碍显为一

切分，而每一分又各各都是大全，此老氏所谓“玄之又玄”。

又按：本体非是理智所行的境界者，熊先生本欲于《量论》

广明此义，但《量论》尚未能作，恐读者不察其旨，兹本熊先生

之意而略明之。学问当分二途：曰科学，曰哲学。科学根本从量智原是性智的发用，是后起的，量智却能自成一体，夺据本心

的地位，孜孜外求。需要说明的是：量智应用于哲学的范围内

是无效的，所以不可用科学研究的方法去推求本体。本体唯在

反求自得，由性智（本心）的自明自识来发现。

蔡元培|熊十力乃二千年来以哲学家之立场阐扬佛学最精深之第一人。

梁漱溟|先生著作甚富，每出一书我必先睹。我读之，曾深深叹服。

马一浮|浩浩焉与大化同流，而泊然为万物之主，斯谓尽物知天，如示诸掌矣。此吾友熊子十力之书所为作也。

许纪霖|一代大师已远去，世间再无熊十力。