中华儒学课

本书通过十章儒学课的形式从不同侧面讲述了儒学的精华思想，通俗易懂，能够使读者从中吸取人生智慧和做人道理，是一本学习、认识和了解儒学的实用性书籍。
儒家文化博大精深，是中国传统文化历史长河中的一颗璀璨明珠，也是流淌于每个中国人血脉中的文化符号。因此，学习和继承儒学的精华，也就成为我们每个中国人的必*修课。

颜明德
作家，对中国传统文化有独到见解。本书就是他将这种独到见解融会贯通，运用到对复杂庞大的儒学体系的理解与拆解上，以帮助读者用条理清晰、简洁明了的角度快速入门儒学知识。

目录
第一章 德：德治、人治的治世主张
1.为政以德，以德配天
3.爱而知其恶，憎而知其善
4.小德川流，大德敦化
5.作德心逸日休，作伪心劳日拙
6. 黍稷非馨，明德惟馨
第二章礼：“内圣外王，知行合一”的伦理思想
1.有礼则安，无礼则危
2.礼之用，和为贵
3.博学于文，约之以礼
4.敬而无失，恭而有礼
5.不学礼，无以立
6.克己复礼，天下归仁
第三章 仁：“得道多助，失道寡助”的仁政思想
1.人之初，性本善
2.得道多助，天时地利不如人和
3.爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之
4.仁者无敌，不是靠空谈道义就能实现的
5.仁眇天下，义立而王
6.仁人之兵，王者之志
第四章 民：“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本主义
1.民惟邦本，本固邦宁
2.水可载舟，亦可覆舟
3.礼不下庶人
4.民可使，由之；不可使，知之
5.上失其道，民散久矣
第五章 忠：“君君，臣臣，父父，子子”的儒家纲常
1.君要臣死，臣不得不死
2.居之无倦，行之以忠
3.忠信重禄，所以劝士也
4.忠信而不谀，谏争而不谄
5.进思尽忠，退思补过
6.言忠信，行笃敬
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本书通过十章儒学课的形式从不同侧面讲述了儒学的精华思想，通俗易懂，能够使读者从中吸取人生智慧和做人道理，是一本学习、认识和了解儒学的实用性书籍。
儒家文化博大精深，是中国传统文化历史长河中的一颗璀璨明珠，也是流淌于每个中国人血脉中的文化符号。因此，学习和继承儒学的精华，也就成为我们每个中国人的必*修课。

颜明德
作家，对中国传统文化有独到见解。本书就是他将这种独到见解融会贯通，运用到对复杂庞大的儒学体系的理解与拆解上，以帮助读者用条理清晰、简洁明了的角度快速入门儒学知识。

序言
儒学，是对儒家学说的简称，起源于东周春秋时期。后人们将它和秦汉以前出现的道家、阴阳家、法家、墨家等诸多学术派别合称为诸子百家。西汉时期，汉武帝接受了儒臣董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，将儒学奉为主导国家政治的正统思想。从那时起，尤其是宋明时期，儒学就被推上至尊的地位，基本上成为各个朝代统治国家的理论依据。
儒家学派尊奉春秋时期的孔子为儒学宗师。之后，代有贤出，各呈风采。其中的代表人物除孔子本人外，在先秦时期有孟子、荀子，在东汉时期有郑玄，在宋代有周敦颐和他的弟子程颢、程颐、朱熹，在明代有陆九渊、王阳明等。
如果从孔子时期算起，儒学绵延至今，已长达两千五百余年。在这漫长的岁月中，儒学可谓一枝独秀，在历史的舞台上始终闪耀着夺目的光芒，展示出了无穷的魅力。时至今日，儒学可谓光芒依旧，仍然绚丽多姿。这也就不得不使人将目光再次落在它的身上，并以无比崇敬的情怀期望发现它的魅力所在。这也是本书由萌芽到最终瓜熟蒂落的动力所在。
世上的花儿有千万朵，朵朵都招人喜爱。遗憾的是，徜徉花丛中，谁也做不到将众芳尽揽怀中。同样，对于博大精深的儒学，只凭借一本书无论如何也做不到穷尽其中的一切。所以，本书在阐述儒家精髓的过程中，是有所侧重的。首先，在儒学派别的取舍上，侧重于先秦时期的孔子、孟子和荀子这些先贤人物身上；其次，在儒学著述的取舍上，同样侧重于孔子、孟子等儒家先贤的著述。对这些著述，在侧重于广为流传的“四书五经”的同时，还不忘穿插引用一些如《孝经》《周礼》这样的儒家作品的思想以及《史记》之类的史学思想。另外就是本书针对儒学，在描述选择上也有所侧重，这方面的侧重，可说是本书的特色。
本书的描述，侧重于对儒学思想的阐释。这些思想内容涵盖了儒学思想中的德、民、仁、忠、让、智、温、恭、宽等诸多方面。那要怎样来对其进行阐释呢？首先从儒学的经典中，找出最具代表性的思想观点，然后围绕这一观点，旁征博引各儒家代表人物的言论进行论证、归结。比方说，在谈及儒家“忠”的思想时，本书就引用了六个儒学最具代表性的观点，如“君要臣死，臣不得不死”；“居之无倦，行之以忠”；“忠信重禄，所以劝士也”等。以“君要臣死，臣不得不死”为例。这句话所体现的是儒家的忠君思想。但是，通过对孔子和孟子等儒家先贤们的描述进行引证时就会发现，儒家先贤的忠君思想根本就不是“君要臣死，臣不得不死”这种完全听命于个人的愚忠思想，而是一种忠于国家，忠于制度的行为准则。而孟子就说过：“君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。”这是最鲜明的反愚忠思想。通过这样诸多的引述从而得出另一种结论：“君叫臣死，臣不得不死”的说法并不是儒家先贤的主张，其实质也是同他们“仁”的主张背道而驰的。这种说法的实质，是后世的御用文人歪解儒家经典、讨好或屈服于皇权而衍生出的一种愚民理论。通过这个引例，也能管中窥豹地看出本书的一些特色来。
本书在阐释儒学思想引据时，并不单纯为引用而引用，而是以一种认真负责的治学态度，忠于事实，不附和旁人之说，有自己的真知灼见在里面。而且，本书针对每个思想所展开的论述观点，几乎能够涵盖该思想的所有方面。另外，本书的论述语言力求通俗化、大众化，希望无论是通儒还是对儒学毫无兴趣者，都能被吸引，都能看得进去，并且都能有所体会和收获。
本书几乎涵盖了儒学的方方面面，内容丰富，信息量大，论述充分，见解深刻而又有独到之处，无论对于专业学者，还是有志于儒学研究的门外汉，都有借鉴和启迪的作用。歌德就说过：“读一本好书，就是和高尚的人在说话。”而儒学，就是建立在美德的根基之上的。本书的论述，还侧重于将儒学中的美德精华以现代人的眼光来加以阐述、引申，并力图让这些美德获取今人的共鸣，从而成为他们阅世立世的指导良方。从这点上来说，读本书，实际上就是在和儒家的先贤们进行心灵上的对话。所以，本书并不是为学而学的，也不是仅仅带学术观点的书，而是一本融通古今且具有经世致用功能的书。这种经世致用，就是让人通过培育，进而拥有一颗在世上通行无阻的美德之心。以这种美德为根基，就能真正践行“勇者无惧、智者无惑、仁者无敌”的人生崇高境界。读这样的书，才是真正的开卷有益。
当然，鉴于时间和精力的原因，尽管我们已经尽了百分之百的努力，但我们也无法做到将儒学的精华一一呈现给广大读者。另外，鉴于我们的学识和观点等方面的局限性等原因，书中存在阙疑、疏漏之处也在所难免。所以，我们更愿意以此书架起与广大读者和学者的桥梁，通过相互学习交流，为儒学的普及做出应有的贡献。