从现象学到孔夫子(增订版)

　张祥龙，1949年出生于香港九龙。1982．年初于北京大学哲学系获学士学位，1988年获美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士学位，1992年获美国纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学博士学位。归国后任教于北京大学外国哲学研究所和哲学系。现为中国现代外国哲学学会理事。曾任国际中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任。
　　主要研究领域为：东西方哲学比较、现象学、儒家哲学。出版《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《西方哲学笔记》、《当代西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》等著作，在国内外杂志上发表多篇论文．

增订版说明
序——中华古学的当代生命
部分  西方哲学的转机
一、胡塞尔的意义学说及其方法论含义
二、胡塞尔“生活世界”学说的含义与问题
三、胡塞尔的《逻辑研究》与德里达的《声音与现象》
四、德里达将闪烁在思想天穹
五、海德格尔的境界
六、“Dasein”的含义与译名——理解海德格尔《存在与时间》的线索
七、本体论为何是诠释学？
八、罗姆巴赫的密释学——引介二则
九、“想像一块红！”——维特根斯坦破除传统意义理论的一例
十、维特根斯坦与海德格尔的象论
十一、关于克尔凯郭尔《致死的疾病》
十二、塔斯基对于“真理”的定义及其意义
第二部分  现象学与中国古代思想
十三、现象学的构成观与中国古代思想
十四、中国古代思想中的天时观
十五、境域中的“无限”——《论语》“学而时习之”章析读
十六、海德格尔的语言观与老庄的道言观
十七、思想方式与中国观——几位德国思想家的中国观分析
十八、观“象”
十九、边缘处的理解———中西思想对话中的“印迹”
附录：关于《海德格尔思想与中国天道》的通信
二十、中国哲学？ 道术？ 还是可道术化的广义哲学？
二十一、儒家哲理特征与文化间对话——普遍主义还是非普遍主义？ 
二十二、二十一世纪的儒学
附录：为北大立孔子像向北大校领导陈情书
二十三、儒家原文化主导地位之含义——儒家复活的意识前提以及与印第安文化的对比
第三部分  神与美
二十四、东西方神性观比较——对于方法上的宗教观的批判
二十五、“合理信仰”的困境与儒家的“中庸至诚”
二十六、吕斯布鲁克及其《精神的婚恋》中的“迎接”的含义
二十七、感受大海的潮汐——《神秘主义经典系列》丛书总序
二十八、现象本身的美
二十九、为什么中国书法能成为艺术？——书法美的现象学分析

　张祥龙，1949年出生于香港九龙。1982．年初于北京大学哲学系获学士学位，1988年获美国俄亥俄州托莱多(Toledo)大学硕士学位，1992年获美国纽约州立布法罗(Buffalo)大学哲学博士学位。归国后任教于北京大学外国哲学研究所和哲学系。现为中国现代外国哲学学会理事。曾任国际中西哲学比较学会会长、北大现象学研究中心主任。
　　主要研究领域为：东西方哲学比较、现象学、儒家哲学。出版《海德格尔思想与中国天道》、《海德格尔传》、《西方哲学笔记》、《当代西方哲学笔记》、《思想避难：全球化中的中国古代哲理》、《孔子的现象学阐释九讲》、《先秦儒家哲学九讲》等著作，在国内外杂志上发表多篇论文．