民国文学课

孙郁先生在中国人民大学讲授中国现代文学史，本书即以他授课讲稿为底本，梳理了民国时期的文学生态与流脉，内容涉及旧派小说、诗词、戏曲、谣俗的延续与传承、新诗、新小说、新观念的缘起与成长。书中论述了鲁迅、周作人、老舍、曹禺、沈从文、巴金、张爱玲、钱钟书、萧红等多位作家及其作品。作者以宽厚的史学观，聊天式的讲述，打开民国文学的生态之门，文与人，都因作者的关照展现出立体生动的一面。

本书曾以《民国文学十五讲》行世，此次出版新增《方言·谣俗·野调》《诗人巴金》《战时的文字风景》三篇新论，全书做了细致的注释。

孙郁先生在中国人民大学讲授中国现代文学史，本书即以他授课讲稿为底本，梳理了民国时期的文学生态与流脉，内容涉及旧派小说、诗词、戏曲、谣俗的延续与传承、新诗、新小说、新观念的缘起与成长。书中论述了鲁迅、周作人、老舍、曹禺、沈从文、巴金、张爱玲、钱钟书、萧红等多位作家及其作品。作者以宽厚的史学观，聊天式的讲述，打开民国文学的生态之门，文与人，都因作者的关照展现出立体生动的一面。

本书曾以《民国文学十五讲》行世，此次出版新增《方言·谣俗·野调》《诗人巴金》《战时的文字风景》三篇新论，全书做了细致的注释。

作者简介：

孙郁，本名孙毅，1957年出生于辽宁大连。做过知青、文化馆馆员、记者等，曾任中国人民大学文学院院长、北京鲁迅博物馆馆长、中国鲁迅研究会会长、《北京日报》文艺周刊主编，现为中国人民大学教授、北京作家协会副主席。

主要著作有《鲁迅与周作人》《鲁迅忧思录》《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》《张中行别传》等。曾获第12届华语传媒大奖“年度文学评论家”奖（2014），第二届汪曾祺散文奖（2018），第五届“朱自清散文奖”（2018）等。

目 录

清末民初的文学生态   001

新文学的起点      031

旧派小说       059

旧诗词的余晖      089

鲁迅的暗功夫      129

新诗之路       159

老舍，灵魂丢失国度的歌哭者   207

曹禺的宿命之舟   225

沈从文的希腊小庙      249

学人笔记       273

梨园笔意       301

左派小说种种      323

诗人巴金       349

方言·谣俗·野调      377

萧红与黑土地上的亡灵们   405

战时的文字风景   429

旧屋檐下的张爱玲      467

草根与政治   491

后记       519

孙郁先生在中国人民大学讲授中国现代文学史，本书即以他授课讲稿为底本，梳理了民国时期的文学生态与流脉，内容涉及旧派小说、诗词、戏曲、谣俗的延续与传承、新诗、新小说、新观念的缘起与成长。书中论述了鲁迅、周作人、老舍、曹禺、沈从文、巴金、张爱玲、钱钟书、萧红等多位作家及其作品。作者以宽厚的史学观，聊天式的讲述，打开民国文学的生态之门，文与人，都因作者的关照展现出立体生动的一面。

本书曾以《民国文学十五讲》行世，此次出版新增《方言·谣俗·野调》《诗人巴金》《战时的文字风景》三篇新论，全书做了细致的注释。

作者简介：

孙郁，本名孙毅，1957年出生于辽宁大连。做过知青、文化馆馆员、记者等，曾任中国人民大学文学院院长、北京鲁迅博物馆馆长、中国鲁迅研究会会长、《北京日报》文艺周刊主编，现为中国人民大学教授、北京作家协会副主席。

主要著作有《鲁迅与周作人》《鲁迅忧思录》《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》《张中行别传》等。曾获第12届华语传媒大奖“年度文学评论家”奖（2014），第二届汪曾祺散文奖（2018），第五届“朱自清散文奖”（2018）等。

晚清的文学生态今人已不太易理解。主要是今天的话语方式比过去简单，反而把复杂的存在简单化了。我们看后来白话文学的出现，包括政党政治文化和各个文化生态的出现，跟晚清文化格局的流变有很大的关系。这个过程流失了许多存在，也增加了新的东西。曾经有学者形容它是中国千年未有之大变局。我觉得是对的。我们从文章学、从文学的角度进入那段历史，审视那一代中国文人的生活状况，发现那时候人们的汉语表达，能够确实折射中国在悄悄发生的变化，这给后来的人们带来了意想不到的结果。

首先是文章观念发生了变化。大家知道，西学东渐后，新观念进入中国，文人的文章风格就开始发生变化了。在中国社会，八股取士限制了人们的自由表达。千百年来，中国的读书人写文章都是一个套路，都是要颂圣，或引经据典，自己的内心隐秘被藏起来。人的心需要自由，可是却被什么力量抑制住了。只是在一些旁门左道的文章里，在一些私密的辞章里有心性的自由在。值得一提的是，民间流传的一些小说里有有趣的东西，是鲜活和生动的存在。这和士大夫的文章形成一种差别。

到了晚清，桐城派的古文，在整个学界，在文坛，占据了非常重要的地位。桐城派的古文很有特点，今天看来，这个学派学者们的文章都很讲究，延续着古风。他们的文章注重义理、辞章和考据，文章里要有学理、辞章，要有分寸，还要带上考据之趣。如果这三个元素占据了，文章应当是好文章。曾国藩在《欧阳生文集序》提到桐城派的姚鼐时说：“姚先生独排众议，以为义理、考据、辞章，三者不可偏废。必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年。近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！”这个流派的文章，掌握了文学的一种规律，应当说很不简单。古文的表达在这里有了理论的自觉。

可是在一些有想法人的思想里面，文章是有多种可能的。作文应当是自己心灵发出的一种声音，它不是为了外在功名，不是为了虚荣来写作的。当西方传教士把西洋的文明带来以后，中国的一些文人突然发现，西洋人在表达自己生命感觉的时候，常常能够抓住自己生命的鲜活的觉态，比如《浮士德》《复活》。可是前人留下的文章，常常是比较温吞的、节制的、含蓄的，那种放荡的韵致却被遮掩了。

清代后期，文坛与官场被伪饰的文字所包围，能够抵抗这种世风者不是很多。大家知道龚自珍这个人是很有学问的，他的诗和文章都很好，也在北京做过小官。他是在整个文学史里比较独特的一个人。通常，诗词写得好的人字写得也好，龚自珍字却不好，但他的文章很不凡。他到北京当官后，渐渐厌恶起官场。在回到南方的时候，曾经写过一首诗，这首诗写道：

诗格摹唐字有稜，梅花官阁夜锼冰，

一门鼎盛亲风雅，不似苍茫杜少陵。

......