西西弗神话

古今中外，曾有多少文人迁客面对动荡不安的世界，变幻无常的人生，苦苦地思索着……这本《西西弗神话》就是千百首咏唱人生的悲歌中的一首。
　　加缪在完成这本哲学随笔的时候，只有29岁（1943年）。和他的小说《局外人》、《鼠疫》等名著一样，《西西弗神话》也属于他的成名之作，影响历久不衰。这本书语言简朴，风格淡雅，没有华丽的词藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我们感受到作者清晰的哲理，在其近乎白描的叙述中，我们体会到作者火热的激情。
　　加缪1913年生于阿尔及利亚，父亲是管酒窖的工人，在次世界大战中应征入伍，负伤身亡，那时加缪只有一岁。加缪随母居住在贫民区里，后来经人帮助获得奖学金，上了中学，又进阿尔及尔大学。为了上学，他勤工俭学，当过机关职员、汽车推销员、气象员。17岁时染上肺结核，真是尝尽了人生的艰辛、世态的炎凉。但他却从不怨天尤人，而是尽情地享受着大自然的馈赠：地中海的阳光和海水。他在大学攻读的是哲学，深受他的老师（后来成为他的挚友）让·格勒尼埃怀疑论的影响。1934年，他曾加入法国共产党，但第二年由于法共对阿尔及利亚民族主义运动的立场改变而退出。1936年他完成毕业论文：《基督教形而上学和新柏拉图主义》，主要是通过普洛提诺和圣奥古斯丁思想的论述说明希腊精神与基督教精神的关系。由于身体原因，加缪没有参加哲学教师学衔的考试。1937年他在好友帕斯卡·皮亚（Pascal Pia）主办的具有社会主义思想倾向的报纸《阿尔及尔共和报》担任记者。
　　在第二次世界大战中，加缪始终站在反法西斯战争的立场上，他反对绥靖政策，反对反动暴力。他不肯屈从新闻检查，因而触犯当局，他任主编的《共和晚报》被查封，于是他回到法国，任《巴黎晚报》秘书，后来因为政治观点不同而离开，再度失去工作。这之后的一段时间里，加缪回到奥兰，完成了《局外人》、《西西弗神话》以及剧本《卡利古拉》，并开始酝酿《鼠疫》。他积极参加抵抗运动，并在北方解放运动“战斗”组织中工作。1942、1943年，《局外人》和《西西弗神话》先后出版，加缪一举成名。《局外人》塑造了一个面对荒谬的人的形象，《西西弗神话》系统论述了荒谬和荒谬的人，而后来的《反抗者》则论述了荒谬的行动，于是形成了加缪从觉醒意识到反抗行动的完整哲学体系。

《西西弗神话》是法国著名作家加缪的一部重要的哲学论集，被人称作是存在主义的封篇之作，它以如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题，即人生存在的荒谬感。加缪在书中一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么能够阻挡。回到几千年前的奥林匹斯山巅，你会见到滚石上山的西西弗正愉快地唱着歌儿，不知忧烦，不问明天。因此，加缪曾在获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷，这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。

加缪（1913-1960），法国著名小说家、哲学家、戏剧家、评论家。曾于1957年获得诺贝尔文学奖。主要著作：《局外人》、《反抗者》、《西西弗神话》。

译者简介：

杜小真，北京大学教授，主要研究方向：法国当代哲学，主要著作：《萨特引论——一个绝望者的希望》，《勒维纳斯》，《自由与存在的重负》，《遥远的目光》等。主要译著：《存在与虚无》，《西西弗的神话》，《声音与现象》，《自我的超越性》等。

荒谬的推理
荒谬与自杀
荒谬的墙
哲学性的自杀
荒谬的自由

荒谬的人
唐璜主义
戏剧
征服

荒谬的创造
哲学和小说
基里洛夫
没有未来的创造

西西弗神话

《西西弗神话》是法国著名作家加缪的一部重要的哲学论集，被人称作是存在主义的封篇之作，它以如诗的语言，提出了与人的生命息息相关的一个个命题，即人生存在的荒谬感。加缪在书中一层一层地剥离人生虚幻的外衣，将其荒谬的本质赤裸裸地揭露出来。然而荒谬不是绝望，因为看穿幸福的同时也就看穿了痛苦。对于西西弗来说，地狱死神都算不了什么，他才是自己生命的主人。人类的激情和斗志没有什么能够阻挡。回到几千年前的奥林匹斯山巅，你会见到滚石上山的西西弗正愉快地唱着歌儿，不知忧烦，不问明天。因此，加缪曾在获奖演说中说他不信神，但他仍然崇拜一个圣徒，仍然要跪在一个圣徒面前祈祷，这个圣徒就是加缪笔下的西西弗。

加缪（1913-1960），法国著名小说家、哲学家、戏剧家、评论家。曾于1957年获得诺贝尔文学奖。主要著作：《局外人》、《反抗者》、《西西弗神话》。

译者简介：

杜小真，北京大学教授，主要研究方向：法国当代哲学，主要著作：《萨特引论——一个绝望者的希望》，《勒维纳斯》，《自由与存在的重负》，《遥远的目光》等。主要译著：《存在与虚无》，《西西弗的神话》，《声音与现象》，《自我的超越性》等。

《西西弗神话》：
　　荒谬感并不因此是荒谬的概念。前者奠定了后者，如此而已。除了在对世界做判断的短暂瞬间之外，荒谬感并不把自己归结为荒谬的概念。它在判断之后还要更进一步。荒谬感是活生生的，这就是说，它或者应该死亡，或者应该比以前更有影响。这就是我们已经汇集的主题。但在这里，我感兴趣的仍然不是作品或精神，对它们进行批评需要另一种方式和另一个地方，我感兴趣的是去发现它们的结论中共同的东西。精神也许从来没有像现在这样多样。然而，我们认识到精神活动于其中的精神背景是一致的。同样，尽管各门科学是如此不相似，但终结其进程的呼声却以同样的方式发出。人们清楚地感觉到我们刚才提到的那些思想具有一种共同的氛围。说这种氛围是致命的，那差不多就是在玩弄词句。在这令人窒息的天空下生活，就迫使人们或脱离它或留在其中。问题在于要知道在种情况下人们如何脱离，而在第二种情况下人们又为什么要留在其中。我就是这样确定自杀问题和人们可能对存在哲学的结论的兴趣的。
　　我首先要讲几句题外话。我们至此能从外部限定荒谬。然而，我们可以问一下这个概念明确包含的内容是什么，并且可以通过直接的分析试图一方面找到它的含义，另一方面重新找到这个概念所引出的种种结果。
　　如果我指控一个无辜者犯了弥天大罪，如果我认定一个品格端方的人觊觎他的同胞姐妹，他会反驳说：这是荒谬的。这种义愤有其滑稽的一面。但它也有其深刻的原因。品德端方的人的反驳显示了我认为他具有的行为与他的全部生活准则之间的决定性矛盾。“这是荒谬的”，这句话意味着：“这是不可能的”，同时也意味着：“这是矛盾的。”看见一个赤手空拳的人攻击荷枪实弹的队伍，我会认为他的行为是荒谬的。不过，我得出“他的行为是荒谬的”判断只是由于他的欲望与等待着他的现实之间的不相称，只是由于我所注意到的他的真实力量与他要求达到的目标之间的矛盾。同样，我们是通过把一个判决与另一个证据确凿的判决相比较，才认定前者是荒谬的。还同样，荒谬进行的揭示，是通过将荒谬推理的结果与人们想建立的逻辑现实加以比较完成的。在所有这些情况下，从简单到复杂的情况，随着各比较项之间的距离的增加，荒谬感愈来愈深。世上存在荒谬的婚姻，存在着轻蔑、怨恨、沉默、战争，还有和平。对这些现象中的任何一种来讲，荒谬感都来自于比较。这样，我就有充分理由说，荒谬感并不来自对一个行为或印象的简单考察，荒谬感是在对一种事实状态和某种现实的比较中、在一个行动和超越这个行动的世界的比较中突然涌现出来。荒谬从根本上讲是一种离异。它不栖身于被比较的诸成分中的任何一个之中，它只产生于被比较成分之间的相遇。
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