全部知识学的基础

这部书本来不是写了公开发表的，假如不是在它甚至尚未完成时就很不郑重地已同一部分公众见了面，我是不会在本书前头有什么话要同读者大众说的。事情的原委我先就只说这么一句！
　　我一直相信，而且现在仍然相信，我已发现了哲学上升为一门明白无误的科学所必经的道路。我曾谨慎地宣布过这一点，说明我是如何按照这个想法工作过，如何在情况改变了之后仍不得不按此想法工作并将计划付诸实行的。我当时那样做是很自然的。但别的专家，别的认识问题研究者对我的想法进行分析、审查和评判，不管是出于内在原因还是什么外在原因，他们不愿走我为科学知识指引的道路，试图反驳我，这同样也是很自然的。但是，对我所提出的东西，不经任何审查就直截了当地加以反对，至多吧，煞费苦心地加以歪曲，制造一切机会来疯狂地进行诽谤和诋毁，这究竟有什么好处我却看不出来。究竟是什么东西使那些裁判官们变得如此完全失去理性的呢？我是从来不重视人云亦云的肤浅之见的，难道偏要我郑重其事地来谈论这些吗？我为什么非这样做不可呢？-特别是我有的是事情要干；只要这些笨伯们不逼着我以揭发他们的拙劣手法来进行自卫，他们是完全可以从我面前大摇大摆地走他们的路的。
　　也许，他们的敌意态度还有另一种原因？---对于正直的人，我有下面的话要说，当然只对这类人我的话才有意义。---不论我的学说是真正的哲学还是胡说八道，只要我是老老实实进行研究的，那它就一点也不涉及我的个人品质。我认为，我有幸而发现了真正的哲学，这并不抬高我的个人价值，正如我不幸在历代的错误上面添加新的错误，并不降低我的个人价值一样。在任何情况下我都不考虑我个人，但对于真理我怀有一颗火热的心，凡我认为是真理的东西，我将永远竭尽所能，坚定而大力地宣讲。
　　在这本书里，包括《从理论能力略论知识学的特征》那篇东西里，我相信我已把我的体系作了充分阐发，以致任何一位专家不论对于体系的根据与规模也好，还是对于进一步发展这个体系必须采取的方式也好，都完全可以一目了然。我的处境不允许我作出确切的许诺，说我一定将在什么时候和怎么样子进一步发展我这个体系。
　　我自己声明，我对体系的阐述是不完善和有缺点的，这一方面是因为它本是为我讲课需要不得已分页印发给我的听课学生用的，对于学生，我可以通过口头讲解来加以补充；另一方面是因为我要尽可能地避免使用一套固定的名词术语，这些东西是那些吹毛求疵的批评家们用以使任何体系丧失精神变为僵尸的方便手段。

《全部知识学的基础（汉译名著本）》是德国古典哲学重要代表之一，费希特的主要哲学著作。该著作是整个费希特学说体系的基础，“它在费希特的体系里的地位与亚里士多德的《形而上学》和黑格尔的《逻辑学》在他们各自的体系里的地位是接近一样的”，他是在康德和黑格尔之间起承上启下作用的大哲学家之一。本书是他的主要代表作。书中集中地反映了他的哲学体系和哲学思想。全书共分三大部分:全部知识学之诸原理、理论知识学的基础和实践知识学的基础。 

约翰·哥特利勃·费希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814)，德国主观唯心主义者。他出身于贫穷织工家庭，由于受到一个贵族的赏识才能够上学读书。他在耶拿、莱比锡和威登堡学过神学，做过家庭教师。从1784年起，他先后在萨克森、苏黎世、华沙等地任教。早在耶拿的时候，他就开始研究康德的哲学。1791年，他带着自己的哲学著作《天启学说批判》到哥尼斯堡去见康德。康德对这本著作非常赞赏，并推荐出版。1794年至1799年，费希特任耶拿大学教授，1805年至1807年在耶尔兰根大学任教授，1809年创办柏林大学，并担任哲学教授，一直到逝世。

译者简介：

王玖兴（1916一2003），江苏省赣榆区海头镇人。我国著名西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。早年，王玖兴在东海师范学校学习，1935年获江苏省师范院校会考头名，1937年至1941年，他先后考入南京中央大学（现南京大学前身）和武汉大学哲学系。1944年秋，王玖兴报考国立西南联大清华研究院，攻读硕士学位，毕业后任该校哲学系哲学史课教员。1948年春，王玖兴通过公费留学考试，赴瑞士夫赖堡大学留学，进修哲学和心理学。1955年夏，取得博士学位。同年秋，毕业后留校任教，就任夫赖堡大学讲师，讲授中国哲学。在这期间，王先生对存在主义哲学产生了深厚的兴趣，他还旁听了著名哲学家雅斯贝尔斯和海德格尔的课程。这些宝贵的访学经历都为他日后在西方哲学史领域中所取得的成就打下了坚实的基础。1956年，冯友兰和任华先生去瑞士参加学术会议，曾动员王先生回国服务。1957年6月，在周恩来总理的亲自关怀下王玖兴举家返回祖国，到中国科学院哲学所工作，任中国科学院哲学研究所副研究员，从事西方哲学史，特别是德国古典哲学研究工作。1976年，王玖兴任哲学研究所研究员兼研究室副主任。翌年，他又兼任中国社会科学院研究生院哲学系副主任，当选为中华全国西方哲学史学会理事。并先后出席在南斯拉夫、美国、德国召开的国际康德哲学协会国际会和国际黑格尔联合会国际大会。与国外同仁就德国古典哲学及其在中国的研究和发展等问题进行过广泛的交流和讨论。当选为“国际辩证哲学协会”理事会理事，荣任第七届国际康德哲学大会名誉主席。另外，又任《黑格尔全集》中文版编委会副主任委员、《中国大百科全书》外国哲学史部分副主编。“国际辩证哲学学会”荣誉会员及理事。至1987年退休，他在哲学所工作了整整30年。王玖兴先生1916年1月24日出生于江苏省赣榆县（现赣榆区）一个农民家庭。2003年1月4日下午14时因病在北京逝世，享年87岁。

前言
部分 全部知识学之诸原理
1．条：无条件的原理
2．第二条：内容上有条件的原理
3．第三条：形式上有条件的原理

第二部分 理论知识学的基础
4．定理
A．要进行分析的综合命题的规定
B．在已经建立的命题中和在普遍的命题中所包含的对立物的综合
C．两个对立命题中的个命题本身所包含的对立命题通过相互规定而综合
D．两个对立命题中的第二个命题所包含的对立命题通过相互规定而综合
E．已经建立的两种互相规定之间出现的对立的综合统一

第三部分 实践知识学的基础
5．第二定理
6．第三定理
在自我的努力里，同时就有非我的一个反努力被设定起来，以与自我的努力相平衡
7．第四定理
自我的努力，非我的反努力，以及两者的力量平衡，都必须被设定起来
8．第五定理
感觉本身必须被设定和被规定起来
9．第六定理
感觉必须进一步被规定和被限制
10．第七定理
冲动本身必须被设定和被规定
11．第八定理
诸感觉自身都必能对立起来
术语对照
译者后记

《全部知识学的基础（汉译名著本）》是德国古典哲学重要代表之一，费希特的主要哲学著作。该著作是整个费希特学说体系的基础，“它在费希特的体系里的地位与亚里士多德的《形而上学》和黑格尔的《逻辑学》在他们各自的体系里的地位是接近一样的”，他是在康德和黑格尔之间起承上启下作用的大哲学家之一。本书是他的主要代表作。书中集中地反映了他的哲学体系和哲学思想。全书共分三大部分:全部知识学之诸原理、理论知识学的基础和实践知识学的基础。 

约翰·哥特利勃·费希特(Johann Gottlieb Fichte，1762-1814)，德国主观唯心主义者。他出身于贫穷织工家庭，由于受到一个贵族的赏识才能够上学读书。他在耶拿、莱比锡和威登堡学过神学，做过家庭教师。从1784年起，他先后在萨克森、苏黎世、华沙等地任教。早在耶拿的时候，他就开始研究康德的哲学。1791年，他带着自己的哲学著作《天启学说批判》到哥尼斯堡去见康德。康德对这本著作非常赞赏，并推荐出版。1794年至1799年，费希特任耶拿大学教授，1805年至1807年在耶尔兰根大学任教授，1809年创办柏林大学，并担任哲学教授，一直到逝世。

译者简介：

王玖兴（1916一2003），江苏省赣榆区海头镇人。我国著名西方哲学史专家、翻译家，中国社会科学学院哲学研究所研究员、博士生导师。早年，王玖兴在东海师范学校学习，1935年获江苏省师范院校会考头名，1937年至1941年，他先后考入南京中央大学（现南京大学前身）和武汉大学哲学系。1944年秋，王玖兴报考国立西南联大清华研究院，攻读硕士学位，毕业后任该校哲学系哲学史课教员。1948年春，王玖兴通过公费留学考试，赴瑞士夫赖堡大学留学，进修哲学和心理学。1955年夏，取得博士学位。同年秋，毕业后留校任教，就任夫赖堡大学讲师，讲授中国哲学。在这期间，王先生对存在主义哲学产生了深厚的兴趣，他还旁听了著名哲学家雅斯贝尔斯和海德格尔的课程。这些宝贵的访学经历都为他日后在西方哲学史领域中所取得的成就打下了坚实的基础。1956年，冯友兰和任华先生去瑞士参加学术会议，曾动员王先生回国服务。1957年6月，在周恩来总理的亲自关怀下王玖兴举家返回祖国，到中国科学院哲学所工作，任中国科学院哲学研究所副研究员，从事西方哲学史，特别是德国古典哲学研究工作。1976年，王玖兴任哲学研究所研究员兼研究室副主任。翌年，他又兼任中国社会科学院研究生院哲学系副主任，当选为中华全国西方哲学史学会理事。并先后出席在南斯拉夫、美国、德国召开的国际康德哲学协会国际会和国际黑格尔联合会国际大会。与国外同仁就德国古典哲学及其在中国的研究和发展等问题进行过广泛的交流和讨论。当选为“国际辩证哲学协会”理事会理事，荣任第七届国际康德哲学大会名誉主席。另外，又任《黑格尔全集》中文版编委会副主任委员、《中国大百科全书》外国哲学史部分副主编。“国际辩证哲学学会”荣誉会员及理事。至1987年退休，他在哲学所工作了整整30年。王玖兴先生1916年1月24日出生于江苏省赣榆县（现赣榆区）一个农民家庭。2003年1月4日下午14时因病在北京逝世，享年87岁。

《汉译世界学术名著丛书：全部知识学的基础（汉译名著本）》：
　　让我们在踏上我们的道路之前，先对这条道路进行一番简短的反省！——我们现在有三条逻辑原理：同一性原理，它是其余切原理的根据。还有反设的原理和根据的原理，这两条原理是在条原理中彼此互相把自己建立起来的。后两条原理使一般的综合方法成为可能，并且建立了综合方法的形式以及为它提供了根据。因此，为了在反省中肯定我们的方法的形式的有效性，我们再不需要别的什么了。同样，在个综合活动中，即在（我与非我的）基本综合中，建立了一个容纳一切可能的未来的综合的内容，在这方面，我们也不再需要别的什么了。凡是属于知识学领域内的东西，一定都可以从上述的基本综合中引申出来。
　　但是，要从基本综合中引申出某种东西，那么，由基本综合所统一的那些概念里必定包含有至今还没有建立起来的其他东西；我们的任务就是要找出它们。人们采取下列的方式去寻找它们。——根据3，一切综合概念都是通过对立物的统一而产生的。因此，人们首先必须找出已经建立的概念（这里指的是自我与非我的概念，因为它们是相互规定着设定起来的）的这样一些对立的标志；而这就要通过反省，反省乃是我们精神的一种任意的活动：我在这里指的是寻求；因此，其前提条件是：它们都是现成的、已有的，而不是通过我们的反省才制造出来的，才捏造出来的（反省根本就完全不可能搞这种捏造），这就是说，这是以自我的一种原初的必然的对立活动为前提的。
　　反省已经展示了这种对立活动，就这一点而言，反省首先是分析的。这就是说，通过反省把包含在一个确定的概念=A里的对立的标志提高到明确的意识，这就叫对概念A进行分析。但是，这里特别要注意的是：我们的反省所分析的一个概念是反省还根本没有得到的，而是要靠反省通过分析才能找出来的概念；这个被分析的概念，到分析完结时就是=X。于是提出了这样一个问题：怎么能够分析一个根本不知道的概念呢？
　　没有一个综合的活动，就没有任何对立的活动，虽然对立活动是分析之所以可能的前提；而且没有它的特定的综合，就没有特定的对立活动（参见3）。它们两者是内在的统一的，它们就是同一个活动，只是在反省中才被区分开来。因此，从对立可以推演出综合；两个对立物在其中得以联合统一的那个第三者同样也可以推断出来：不是作为反省的产物，而是作为反省的发现；但是，那是作为自我的上述原初的综合活动的产物；原初的综合活动作为活动并不必定进入经验意识，就像迄今所展示出来的行动也都不进入经验意识那样。因此，从现在起，我们遇见了纯粹的综合活动，但是它又并不是像前者那样的无条件的活动。但是，我们的演绎将证明：它们都是活动，而且都是自我的活动。
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