宗教的自然史

宗教是休谟研究的重要主题之一，他不仅有一些专门探讨宗教现象的著作和论文，而且他的主要哲学著作也包含着对宗教的反思和批判。他的重要的哲学著作《人性论》在他的时代被一些哲学家和神学家理解为倡导一种无神论，在我们的时代被一些学者看作是一个力图使人类摆脱迷信枷锁的反宗教或无神论体系。可以说，休谟对宗教的研究和反思构成他的思想的一个不可或缺的部分。
　　休谟论述宗教的著作主要有《宗教的自然史》和《自然宗教对话录》，这两部著作在西方宗教思想史上具有重要地位。《宗教的自然史》是西方宗教研究的里程碑之一，它次系统考察宗教信念的起源和演变，标志着对宗教的科学研究的开端，被人们看作一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。在这部著作中，休谟明确区分宗教在理性中的基础问题和在人的本性中的起源问题，并把后者作为其探讨的根本问题。他从人类对不可见的理智性力量的信念人手，通过诉诸经验事实和古典作家神话学和传说、历史学、文学和哲学等方面著作中的实例，揭示出宗教信念在人的本性中的产生原则和活动原则。他论证，宗教信念并不需要预设神的实存，而产生于人的本性中的激情或情感的驱动和想象力的拟人化；人类的初的宗教不是一神信仰，而是多神信仰；多神信仰起源于人类对未来事件的恐惧和希望等日常生活的激情和情感；从多神信仰的逐渐演化和理性的不断抽象中产生出一神信仰；一神信仰和多神信仰在人类历史上交替盛衰。他通过比较表明，多神信仰和一神信仰各在其优劣和利弊，但多神信仰比一神信仰更宽容、更合理、更能动和更有利于社会。由此他提出一种对宗教理念的起源、演变和后果的心理主义说明。但是这种心理主义说明并不是休谟对宗教的考察的全部结论。根据人类的宗教信念和宗教现象的多样性和复杂性以及人们的宗教原则和宗教实践之间的矛盾，休谟基于人的本性中的理性而提出，所有这一切都是不可说明的奥秘，理性对待宗教的态度是怀疑主义和悬置判断。

休谟的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲学”领域的开山之作，也是休谟宗教思想的代表著作。本书首次系统考察了宗教信念的起源和演变，标志着对宗教的科学研究的开端，被人们看作是一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在于发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想影响了学术研究的两个不同方向，一，促进了“比较宗教学”的发展。二，18世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。 

大卫·休谟，苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中重要的人物之一。虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他先是以历史学家的身分成名。他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。休谟基于经验主义的怀疑论、自然主义主张对后世的西方哲学中的认识论、伦理学研究全都产生了深远影响。

译者简介：

曾晓平，武汉大学哲学学院教授，译有《道德原则研究》等。

导言
章 多神信仰是人类初的宗教
第二章 多神信仰的起源
第三章 多神信仰的起源续
第四章 神没有被当作世界的创造者或塑造者
第五章 多神信仰的多样形式：寓意比拟和英雄崇拜
第六章 一神信仰起源于多神信仰
第七章 这个学说的确证
第八章 多神信仰和一神信仰的交替盛衰
第九章 这些宗教在迫害和宽容方面的比较
第十章 在勇敢或屈尊方面的比较
第十一章 在理性或荒谬方面的比较
第十二章 在怀疑或确信方面的比较
第十三章 两种通俗的宗教中神的本性的不虔敬的设想
第十四章 通俗宗教对道德性的不良影响
第十五章 一般的推论
参考文献
索引

休谟的《宗教的自然史》是近代西方“宗教哲学”领域的开山之作，也是休谟宗教思想的代表著作。本书首次系统考察了宗教信念的起源和演变，标志着对宗教的科学研究的开端，被人们看作是一部关于宗教的历史学、哲学、心理学、社会学和人类学的著作。虽然休谟哲学一向以知识论著名，他自称其目的在于发展道德哲学，但是其背后的动机却是宗教的，或者说是反传统宗教的。该书思想影响了学术研究的两个不同方向，一，促进了“比较宗教学”的发展。二，18世纪末给心理学带来了一次巨大的推动，促进了“宗教心理学”的研究。 

大卫·休谟，苏格兰哲学家、经济学家和历史学家，他被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中重要的人物之一。虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他先是以历史学家的身分成名。他所著的《英格兰史》一书在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年。休谟基于经验主义的怀疑论、自然主义主张对后世的西方哲学中的认识论、伦理学研究全都产生了深远影响。

译者简介：

曾晓平，武汉大学哲学学院教授，译有《道德原则研究》等。

《宗教的自然史（汉译名著本15）》：
　　但是当人们进一步提升他们对他们的神的观念时，得到改善的只是他们对神的力量和知识的观念、而非他们对神的善的观念。相反，随着他们认定的神的科学和权威的范围的增大，他们的恐怖就自然增加，当他们相信，没有保密能力能够把他们隐藏起来而不受神的审查，甚至他们胸膛的隐秘的心窝都敞开在神的面前时。那时，他们必定小心谨慎而不明确形成任何谴责和责难的情感。一切必定是喝彩、陶醉和出神。当他们的忧愁的担忧使他们把人类创造物中将会受到高度谴责的行为的标准归于神时，他们必定仍然假装称赞和钦敬他们虔减颂扬的这个对象的那种行为。因此，可以有把握地断言，通俗宗教在其较凡俗的信徒们的设想中其实是一种恶魔论；神在力量和知识方面被提升得愈高，他在善和仁爱方面当然就被压抑得愈低，无论他的感到惊异的崇拜者可能赋予他以什么称赞的辞藻。在偶像崇拜者中，语词可能是虚假的和掩饰着隐秘的意见；但是在更高级的宗教主义者中，意见本身招致一种虚假和掩饰着内心的情感。心隐秘憎恶这样一些残忍的和不可化解的复仇的标准；但是判断力只敢宣称它们是完善的和崇敬的。这种内心斗争的额外苦难加剧这些不幸的迷信牺牲品永远受其折磨的所有其他恐怖。
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