文明的滴定 东西方的科学与社会

“为什么现代科学没有在中国（或印度）文明中发展，而只在欧洲发展出来？”这就是闻名世界的“李约瑟问题”。荷兰著名科技史家弗洛里斯?科恩（H. Floris Cohen）评价说，在20世纪的学术史上，鲜有一个朴素的问题能够引出如此壮观的成果。

本书包含了英国著名科技史家李约瑟本人对“李约瑟问题”清晰的表述和回答。李约瑟借用化学反应中的“滴定”概念，对中西文明在社会和思想上的种种成分加以比较，以解释为什么中国的科技成就在中世纪遥遥领先，西方却后来居上产生了现代科学。

李约瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名Joseph Terence Montgomery Needham）英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。李约瑟博士是英国著名科学家、英国皇家学会会员(FRS)、英国学术院院士（FBA)。 早年以生物化学研究而著称，30—40年代出版了《化学胚胎学》（三卷本）及《生物化学与形态发生》，在国际生化界享有盛誉。1954年，李约瑟出版了《中国科学技术史》卷，轰动西方汉学界。他在这部七卷二十七分册的系列巨著中，以浩瀚的史料、确凿的证据向世界表明：“中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被认识到的巨大作用”，“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”。被誉为“20世纪的伟大学者”、“百科全书式的人物”。

译者简介：

张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。

导言

1.中国科学传统的不足与成就

2.科学和中国对世界的影响

3.科学与社会变迁

4.中国古代的科学与社会

5.论中国科学技术与社会的关系

6.东西方的科学与社会

7.时间与东方人

8.人法与自然法则

附：台译本序

“为什么现代科学没有在中国（或印度）文明中发展，而只在欧洲发展出来？”这就是闻名世界的“李约瑟问题”。荷兰著名科技史家弗洛里斯?科恩（H. Floris Cohen）评价说，在20世纪的学术史上，鲜有一个朴素的问题能够引出如此壮观的成果。

本书包含了英国著名科技史家李约瑟本人对“李约瑟问题”清晰的表述和回答。李约瑟借用化学反应中的“滴定”概念，对中西文明在社会和思想上的种种成分加以比较，以解释为什么中国的科技成就在中世纪遥遥领先，西方却后来居上产生了现代科学。

李约瑟（Dr.Joseph Needham，1900-1995，全名Joseph Terence Montgomery Needham）英国人，剑桥大学李约瑟研究所名誉所长，长期致力于中国科技史研究。李约瑟博士是英国著名科学家、英国皇家学会会员(FRS)、英国学术院院士（FBA)。 早年以生物化学研究而著称，30—40年代出版了《化学胚胎学》（三卷本）及《生物化学与形态发生》，在国际生化界享有盛誉。1954年，李约瑟出版了《中国科学技术史》卷，轰动西方汉学界。他在这部七卷二十七分册的系列巨著中，以浩瀚的史料、确凿的证据向世界表明：“中国文明在科学技术史上曾起过从来没有被认识到的巨大作用”，“在现代科学技术登场前十多个世纪，中国在科技和知识方面的积累远胜于西方”。被誉为“20世纪的伟大学者”、“百科全书式的人物”。

译者简介：

张卜天，中国科技大学物理学学士，北京大学科技哲学博士，清华大学科学史系教授，研究方向为西方中世纪和近代科学思想史。精通科学史、科学普及与哲学翻译，译有著作近五十部。其译文优美流畅，广受读者好评。

大約在1938年，我開始醞釀寫一部系統、客觀、權威的專著，討論中國文化去的科學、科學思想和技術的歷史。當時我認為重要的問題是：為什麼現代科學沒有在中國（或印度）文明中發展，而只在歐洲發展出來？不過隨著時光的流逝，我終於對中國的科學和社會有所了解，我漸漸認識到還有一個問題至少同樣重要，那就是：為什麼從公元前1世紀到公元15世紀，在把人類的自然知識應用於人的實際需要方面，中國文明要比西方文明有效得多？ 我現在認為，對所有這些問題的回答首先在於不同文明的社會、思想、經濟結構。把中國與歐洲進行比較尤其有啟發性，幾乎可以說是一種試驗台上的實驗，因為我們可以不考慮氣候條件這個複雜因素。中國文化區的氣候與歐洲大體類似。因此，任何人都不能說由於中國氣候特別炎熱而抑制了現代自然科學的興起（就像有人針對印度所說的那樣）。雖然不同文明的自然、地理、氣候背景對其具體特徵的形成無疑很重要，但我並不認為這可以有效解釋印度文化。因為對於中國文化來說就更不是這樣。我相信，不同文化之間的巨大歷史差異可以通過社會學研究來解釋，而且總有一天會得到解釋。當中國的科技成就就像其他一切種族的文化河流一樣匯入現代科學的海洋之前，我越是深入細緻研究這段歷史，就越是確信，科學突破只發生在歐洲與文藝復興時期歐洲在社會、思想、經濟等方面的特殊狀況有關，而絕不能用中國人的思想缺陷或哲學傳統的缺陷來解釋。在許多方面，中國傳統都比基督教世界更符合現代科學。不論這種觀點是否是馬克思主義的，反正對我而言，他是基於我個人的生活體驗和研究。因此，為了實現科學史家的目標，我們必須注意到孕育出商業及工業資本主義制度、文藝復興、宗教改革的歐洲貴族軍事封建制度，與中世紀亞洲所特有的其他形式的封建制度（如果那確實是封建制度的話）之間的一些本質差異。從科學史的角度來看，我們必須找到某種與歐洲確實不同的東西才能有助於解決我們的問題。我一直不同意馬克思主義那種想要尋找一切文明“都必須經歷”的社會發展階段的一成不變的單一公式的思想傾向，原因就在於此。

所有歷史學家，無論他們又怎樣的理論傾向和先入之見，都不得不承認，現代科學的興起是與文藝復興、宗教改革和資本主義的興起同步發生的。難確定的是社會經濟變遷與“新”科學或“實驗”科學的成功之間的密切關聯。科學史歷史編纂的內史學派（internalist school）所遇到的巨大障礙是歷史原因問題。他們在每一種表述下都能察覺出經濟決定論，堅持科學革命（首先是科學觀念的革命）不可能“源於”其他社會活動，比如宗教改革運動或資本主義的興起。也許我們暫時可以勉強認為“牢不可破地關聯著??”這樣的說法。在我看來，內史學派本質上總顯得像摩尼教徒。他們不願意承認科學家有身體，能吃喝，和同伴一起過著社會生活，內史學派也不願意認為他們研究的科學家有潛意識。

《文明的滴定》是李约瑟重要的文集之一，仔细阅读《文明滴定》之后，读者们会对他关于中国为何没有发生科学革命的终解释产生迥异看法。

——弗洛里斯•科恩（H. Floris Cohen），乌特勒支大学科学史教授

与默顿的代表作一样，《文明的滴定》可以说是当代科学、技术与社会（STS）研究的先声。尽管在量化指标方面还略逊一筹，其论域的宏大和议题的深刻则超过了《十七世纪英格兰的科学、技术与社会》。

——刘钝，中国科学院自然科学史研究所前所长

《文明的滴定》集中展现了李约瑟博士对人类文明演进的深刻观察和思索。文明的滴定不仅是人类历史的写照，更是其未来的必然归宿。

——梅建军，剑桥大学李约瑟研究所所长