歌海广西(全2册)

广西素有“歌海”之称，是“歌仙”刘三姐的故乡，从古至今，广西各族人民在勤劳勇敢的工作、生活实践中，创作了海量的民歌。《歌海广西》是对广西海量民歌总体检阅之后的一次大规模的整理和总结。全书分神话歌谣、传说歌谣、故事歌谣、生活歌谣、时政歌谣、仪式歌谣、抒情歌谣、童谣八部分，用纯文学的标准对广西境内世居的12个民族的民歌进行整理汇编，每一部分都有详细的特点论述，有利于我们深入地了解广西各民族的历史传承和精神面貌，保护特色少数民族的民歌文化。

广西素有“歌海”之称，是“歌仙”刘三姐的故乡，从古至今，广西各族人民在勤劳勇敢的工作、生活实践中，创作了海量的民歌。《歌海广西》是对广西海量民歌总体检阅之后的一次大规模的整理和总结。全书分神话歌谣、传说歌谣、故事歌谣、生活歌谣、时政歌谣、仪式歌谣、抒情歌谣、童谣八部分，用纯文学的标准对广西境内世居的12个民族的民歌进行整理汇编，每一部分都有详细的特点论述，有利于我们深入地了解广西各民族的历史传承和精神面貌，保护特色少数民族的民歌文化。

王娟，现为北京大学中文系民间文学、民俗学专业副教授，著有《东方神话经典》《西方神话经典》《中国民俗文化》《民俗学概论》等。国家重点项目《中华大典·民俗典》副主编，《口头民俗分典》主编。

广西素有“歌海”之称，是“歌仙”刘三姐的故乡，从古至今，广西各族人民在勤劳勇敢的工作、生活实践中，创作了海量的民歌。《歌海广西》是对广西海量民歌总体检阅之后的一次大规模的整理和总结。全书分神话歌谣、传说歌谣、故事歌谣、生活歌谣、时政歌谣、仪式歌谣、抒情歌谣、童谣八部分，用纯文学的标准对广西境内世居的12个民族的民歌进行整理汇编，每一部分都有详细的特点论述，有利于我们深入地了解广西各民族的历史传承和精神面貌，保护特色少数民族的民歌文化。

王娟，现为北京大学中文系民间文学、民俗学专业副教授，著有《东方神话经典》《西方神话经典》《中国民俗文化》《民俗学概论》等。国家重点项目《中华大典·民俗典》副主编，《口头民俗分典》主编。

广西有二十五个少数民族，民歌历史悠久，资源丰富，早在汉代时期，刘向《说苑》中就记录了流传于西南地区的一首情歌——《越人歌》：“山有木兮木有枝，心悦君兮君不知”，讲的是楚王母弟鄂君子泛舟河中，越地的少女为其摇船，用越地的语言唱了这首歌，表达了自己对鄂君子的爱慕之情。宋陈骙《文则》卷下认为：“越人拥楫之歌，上体绸缪之意。鄂君与越同舟，越人拥楫而歌曰：‘今夕何夕兮，得与搴舟水流。今日何日兮，得与王子同舟。’此与绸缪诗言‘今夕何夕，见此良人’之意同也。”[1]可见，广西民歌在中国歌谣史上享有很高的声誉。明清时代许多学者如杨慎、屈大均、李调元等都搜集整理过广西各地的歌谣。

建国之后，随着中国民间文艺研究会的成立，民间文艺，包括歌谣的征集和采集活动广泛展开。从1950年到1958年，中国民间文艺研究会征集到了大量的歌谣，并通过整理和筛选，出版了《陕北民歌选》[2]、《信天游选》[3]、《东蒙民歌选》[4]、《爬山歌选》[5]、《青海民歌选》[6]等。1958年，民间歌谣的征集活动发展成为轰轰烈烈的“新民歌”运动。“新民歌”运动的一个重要推动作用是1958年3月在成都中央工作会议上的谈话：

我想搞一点新的民歌，对立统一。请各位同志负个责任，回去以后搜集一点民歌。中国诗的出路，条是民歌，第二条是古典，在这个基础上产生出新诗来，形成民族的，内容应该是现实主义与浪漫主义的对立统一。[7]

1958年4月14日，《人民日报》发表了社论《大规模地收集全国民歌》，社论说：

根据近的消息，已经有不少地方在进行这项工作。他们收集民歌的方法是通过群众路线，深入群众，依靠群众，把民歌记录下来，分类整理，这比我们历史上任何时期收集民歌的方法都要完善得多了。有些县已经编出了一些民歌集子。看

[1]

[2] 何其芳、张松如选辑《陕北民歌选》，上海：海燕书店，1951年。

[3] 严辰《信天游选》，上海：海燕书店，1951年。

[4] 安波、许直合编《东蒙民歌选》，上海：新文艺出版社，1952年。

[5] 韩燕如《爬山歌选》，北京：人民文学出版社，1953年。

[6] 纪叶《青海民歌选》，北京：人民文学出版社，1954年。

[7] 陈晋主编《读书笔记精讲》3《文学卷》，南宁：广西人民出版社，2017年，第355页。