何新选集（易经入门+何新论美+诸神的起源+汉武帝大传+柔弱胜刚强+孔子的智慧）

中华传统与中国的复兴
——何新选集总序“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸。”
一
面对21世纪期待复兴的中国，我们有必要抚今思昔，追溯传统。
华夏民族的先史中曾经有一个超越于考古的神话时代，这个时代就是华族所肇始和华夏文明滥觞的英雄时代。
我们华族的祖神女娲，是蹈火补天的伟大母亲——一位女性的英雄！
华族的诸父祖日神伏羲（羲和）、农神神农（历山氏）、牧神黄帝、雷神炎帝以及火神祝融、水神共工，或创世纪，或创文明，或拓大荒，或开民智，或奋己为天下先，或舍身为万世法！
帝鲧与大禹父死子继，拯黎民于水火。蚩尤、刑天九死不悔，虽失败而壮志不屈，天地为之崩裂！
后羿射日、夸父逐日，体现了对神灵的藐视；而精卫填海杜宇化鹃，则象征了对宿命的不驯……
中华民族的先古洪荒时代，是群星璀璨的时代，慷慨悲歌的时代，奋进刚毅的时代；是献身者的时代，殉道者的时代，创生英雄和俊杰辈出的时代！
传说华族是龙与凤的传人，而龙凤精神，正是健与美的精神！故“天行健，君子以自强不息！”
二
然而近世以来，疑古、骂古之风盛行，时髦流行之文化却是媚俗娱世、数典忘祖。不肖之辈早已不知我们原是英雄种族的后裔，我们的血脉中奔流着英雄种族的血系，忘记了我们的先祖原具有一个谱系久远的英雄世系。
“中华”得名源自于日华，所谓“重华”，所谓“神华”；华者，日月之光华也！“汉”之得名源自于“天汉”；天汉者，天上之银河也（按：《小雅·大东》：“维天有汉。”《毛传》：“汉，天河也。”郑玄云：“天河谓之天汉。”《晋书·天文志》曰：“天汉起东方。”《尔雅》曰：“水之在天为汉。”刘邦以“汉”为帝国之名，本义正是上应天汉也）！
故中华者——日华也（太阳也），天汉者——天河也（银河也），日月光华乃是华族先祖赖以得名的天文图腾。
面对未来，世途多艰，多难兴邦！我们今日正需要慎终追远，回溯华夏的先祖曾怎样艰难地“筚路蓝缕，以启山林”——呼唤而重觅一种英雄的精神！
“打开窗子吧……让我们呼吸一下英雄们的气息！”（罗曼·罗兰）
三
华夏文明是人类历史上所产生过的一切文明中，秀、智慧、生命力和创造力的一种渊源于远古的文明。
5000年来流传有自的世序、历法、文献记载与近百年来地下出土的文物、文献的惊人之印证和吻合，使人可以确信，夏商周文明绝不是建立在所谓原始巫教（张光直）或野蛮奴隶制（郭沫若）基础上；而是建立在当时举世为先进的天文历法知识、理性宗教哲学和发达优越的农业及工艺城邦文明基础之上的。
《易经》、《老子》是中国天人学与哲学之源，《尚书》、《左传》、《国语》、《战国策》是中国政治学之源，《孙子》、《孙膑兵法》是中国兵学之源，《论语》、《孟子》、《礼记》是中国伦理学之源，三部《礼》经是中国制度设计之源，《素问》是中国医学之源，《诗经》、《楚辞》则一向被认为是中国文学之源。
然而，这些经典古书数千年间，仁者见仁，智者见智，实际从未真正透彻明晰地被人读通。而读不懂、读不通这些书，就根本没有资格讲论中国文化。
多年来，我不揣愚陋，一直有夙志于全面地重新解读这一系列古代经典。近年来，我又重新整理过去的研究札记，这些文字实为中年时期（1985—1995年）之著作，而间有新知，因此对拙著重新做了全面深入的校订，并撰成此套丛书。此套丛书汇聚了我近三十几年间对经学、朴学之研究成果，其中不同于前人之新见异解殊多。这次重新出版，亦是对以往国学研究的一种自我总结，但学无止境，生有涯而知无涯。回忆自1980年予在近代史所及考古所的斗室之间开始对经部作探索性研究，于今忽忽竟二十五年矣。当年弱苗，如今壮林。树犹如此，人何以堪？感慨系之耳！是为总序。
何新

世途多艰，多难兴邦。面向未来，复兴中华。
著名学者何新讲周易、论语、老子、神话、汉武帝、美学。
学习传统文化的好书

何新，中国著名学者。1949年生于浙江，1978年大学肄业，后担任中央财经大学教员。1980年进入中国社会科学院，历任副研究员、研究员。1991年后任职于人民政协，担任多届专职的全国政协委员。主要著作有《诸神的起源》、《东方的复兴》、《危机与反思》、《新国家主义经济学》、《新逻辑主义哲学》、《论中国历史与国民意识》、《希腊伪史考》等。译著有《培根人生随笔》、《培根论人生》等。何新研究范围宽广，涉及政治、经济、历史、哲学、美学与传统文化等领域，极富创见，常提出大胆新颖的学术观点，对世界局势和时政亦有很深的洞察力，曾预见到苏联的解体，对中国的改革与发展多有建言，在当今思想界有较大的影响力。

《易经入门》目录
太极周天演化图 / 1
邵雍拟先天组图 / 2
洛书·九宫图 / 4
河图·十月历 / 4
八卦阴阳升降图 / 5
邵氏卦气图 / 5
读《易》入门 / 001
《易经》的解读 / 003
论《易》 / 006
《易经》要义 / 011
“易”字考释 / 015
《周易》释名 / 020
八卦释名 / 026
《易经》及八卦爻辞的起源 / 029
论阴阳 / 042
《易经》帛书本及传世本序目对勘 / 047
《易经》卦名对照 / 050
《易经》之训诂 / 054
《易经》解说 / 061
1?乾?（1键） / 063
2?坤?（33川） / 074
3?屯?（23屯） / 081
4?蒙?（13蒙） / 086
5?需?（18襦） / 090
6?讼?（5讼） / 093
7?师?（37师） / 096
8?比?（19比） / 100
9?小畜?（58少蓺） / 104
10?履?（4礼） / 107
11?泰?（34柰） / 110
12?否?（2妇） / 113
13?同人?（6同人） / 116
14?大有?（50大有） / 119
15?谦?（35嗛） / 122
16?豫?（27馀） / 124
17?随?（47隋） / 127
18?蛊?（16箇） / 130
19?临?（36林） / 133
20?观?（59观） / 136
21?噬嗑?（55筮盍） / 139
22?贲?（14蘩） / 142
23?剥?（11剥） / 145
24?复?（39复） / 148
25?无妄?（7无孟） / 151
26?大畜?（10泰蓄） / 155
27?颐?（15颐） / 158
28?大过?（48泰过） / 161
29?习坎?（17习赣） / 163
30?离?（49罗） / 166
31?咸?（44钦） / 169
32?恒?（32恒） / 172
33?遯?（3掾） / 175
34?大壮?（26泰壮） / 177
35?晋?（51溍） / 180
36?明夷?（38明夷） / 184
37?家人?（63家人） / 188
38?睽?（53乖） / 191
39?蹇?（20蹇） / 195
40?解?（30解） / 197
41?损?（12损） / 200
42?益?（64益） / 203
43?夬?（42夬） / 206
44?姤?（8狗） / 209
45?萃?（43卒） / 212
46?升?（40登） / 215
47?困?（45困） / 217
48?井?（24井） / 220
49?革?（46勒） / 224
50?鼎?（56鼎） / 228
51?震?（25辰） / 231
52?艮?（9根） / 235
53?渐?（60渐） / 238
54?归妹?（29归妹） / 241
55?丰?（31丰） / 245
56?旅?（52旅） / 249
57?巽?（57筭） / 253
58?兑?（41夺） / 256
59?涣?（62涣） / 258
60?节?（21节） / 261
61?中孚?（61中复） / 264
62?小过?（28少过） / 267
63?既济?（22既济） / 270
64?未济?（54未济） / 273
《易传》解说 / 277
彖?辞 / 279
象?辞 / 301
文?言 / 314
系?辞 / 317
说?卦 / 340
序?卦 / 342
杂?卦 / 344
《周易》杂说 / 345
八卦与外婚制图腾分族组织 / 347
八卦历法 / 354
上古五行十月历考论 / 358
太一阴阳五行十月历起源 / 370
南阳麒麟岗汉墓天象图 / 375
五行说来源新探 / 377
易学札记 / 388
何新论美目录
“美”字之语源
试论审美的艺术观——论艺术的人道精神与形式美
美的分析
关于艺术美的三种类型——读黑格尔《美学》的一则札记
略论艺术的形式表现与审美原则——兼论艺术的起源问题
论诗美
关于诗与语言形式
何新讲诗词
何新玩《红》杂记
试论汉文字书法之抽象美——中国书法演化之鸟瞰
论中国古典绘画的抽象审美意识
论文人画——《何新画集》自序
凝固的音乐——读《中国古代建筑史》
论19世纪—20世纪西方艺术中的“现代主义”
婵娟、混沌、鳄鱼及开天辟地的神话——文化语源学研究札记
《长恨歌》故事与辽宁红山女神
中国上古神话的文化意义及研究方法
钟馗的起源
符号与象征
艺术作品的符号学分析
论武侠及其文学
论《红与黑》
论巴尔扎克《人间喜剧》
“中国的莎士比亚”——徐渭
附录
关于莎士比亚的札记
莎士比亚隽语钞
关于美学问题的艺术家通信
纪念吴冠中先生：现代中国艺术形式主义革命的拓荒者
吴冠中与何新书论艺术形式革新问题
跋
诸神的起源目录
卷 华夏上古日神与母神崇拜 ／ ００１导言一 关于图腾崇拜 ／ ００２导言二 十字图纹与中国古代的日神崇拜 ／ ００７章 太阳神与远古华夏民族 ／ ０３７第二章 一神三身的黄帝 ／ ０４５第三章 女娲与大禹故事的真相 ／ ０５３第四章 漫说龙凤 ／ ０７０第五章 古昆仑———天堂与地狱之山 ／ ０８４第六章 神树扶桑与宇宙观念 ／ １０４第七章 生殖神崇拜与阴阳哲学的起源 ／ １１７第八章 “思士思女” 与两性禁忌 ／ １３２第九章 学宫、 辟雍、 冠礼以及死亡与再生 ／ １３８第十章 火神炎帝与涿鹿之战 ／ １４４第十一章 后羿射日与历法改革 ／ １５１第十二章 盘古之谜的阐释 ／ １５８第十三章 烛龙神话的真相 ／ １６８第十四章 浑沌神与中国人的宇宙创生观念 ／ １７４第十五章 玄武神的演变故事 ／ １８１第十六章 虎神与玉兔 ／ １８５第十七章 神秘数字———八卦与九宫 ／ １９０第十八章 五方帝与五佐神 ／ ２０２结语 论远古神话的文化意义与研究方法 ／ ２１０附记 我研究上古文明的目的是 “寻根” ／ ２２３第二卷 天命玄鸟———凤凰的动物学真相与起源 ／ ２２９导言 龙凤绝非先民无中生有之虚构 ／ ２３０第十九章 一位能带来祥瑞的舞蹈之神 ／ ２３５第二十章 商王曾捕获到五只凤 ／ ２３８第二十一章 凤凰的鸟类特征 ／ ２４１第二十二章 凤凰的生物原型是大鸵鸟 ／ ２４５第二十三章 鸵鸟的形态与生态 ／ ２４８第二十四章 鸵鸟的起源 ／ ２５２第二十五章 鸵鸟的分类特征 ／ ２５５第二十六章 鸵鸟的生态与环境 ／ ２５８第二十七章 鸵鸟的爱情与舞蹈 ／ ２６０第二十八章 鸵鸟与 “鲲鹏” ／ ２６３第二十九章 鸵鸟是 “火精” “火鸟” ／ ２６５第三十章 鸵鸟特征与凤鸟特征一致 ／ ２６７第三十一章 远古岩画中的鸵鸟 ／ ２６９第三十二章 鸵鸟在中国古陆的绝灭 ／ ２７３第三十三章 凤鸟为什么是一种祥瑞 ／ ２７５第三十四章 古史书中西域入贡鸵鸟的记载 ／ ２７７第三十五章 作为大风之神 （风伯） 的鸵鸟 ／ ２８１第三十六章 为什么孔雀不是凤凰 ／ ２８７第三十七章 凤凰与锦鸡 ／ ２９２第三十八章 凤凰与鸳鸯 ／ ２９８第三十九章 丹鹤之舞 ／ ３００第四十章 作为氏族图腾的凤鸟 ／ ３０５附录一 早期文明中的鸟神与文物 ／ ３２２附录二 古类书中关于凤凰与鸵鸟的资料 ／ ３２５第三卷 潜龙在渊———蛟龙的动物学真相与起源 ／ ３３５导言 龙传说之谜 ／ ３３６第四十一章 龙字古音考 ／ ３４０第四十二章 龙字字形的分析 ／ ３４６第四十三章 神龙的真相 ／ ３５１第四十四章 蛟鳄与蛟龙 ／ ３５８第四十五章 关于螭龙与鼍龙 ／ ３６６第四十六章 鸟与龙的不解之缘 ／ ３７３第四十七章 与鳄鱼有关的一组古文字 ／ ３７８第四十八章 雷公与神灵 ／ ３８４第四十九章 鬼、 夔与音乐钟鼓之神 ／ ３９５第五十章 狐神与鳄鱼 ／ ４０４第五十一章 鳄鱼在古代中国的分布 ／ ４１６第五十二章 龙生百种 ／ ４２０结语 ／ ４３０附录一 食鳄遗俗与文物 ／ ４３３附录二 扬子鳄的古今分布变迁 ／ ４３６
《汉武帝大传》目录
上篇 论汉武帝 ／ ００１论汉武帝 ／ ００３《淮南子》 与汉初政治斗争 ／ ００９汉武帝建元新政之失败 ／ ０１２董仲舒与武帝之元光决策 ／ ０１６焚书坑儒及秦汉之际意识形态转型 ／ ０１９经学今古文分野与汉初政治斗争 （上）———今文经学之兴起 ／ ０２５经学今古文分野与汉初政治斗争 （下）———古文经学之兴起 ／ ０３１武帝晚年的巫蛊之乱 ／ ０３７巫蛊之乱背后的外戚集团斗争 ／ ０４４卫太子的平反与轮台罪己诏 ／ ０５２汉武帝抗击匈奴之十五战役 ／ ０６０匈奴对汉朝的生物战争及其历史后果 ／ ０７８中篇 汉武帝年谱 ／ ０８９汉武帝年谱 ／ ０９１下篇 匈奴去哪儿了 ／ ２１９匈奴族是夏禹后裔 ／ ２２１匈奴失踪之迷 ／ ２２４匈奴单于世系表 ／ ２２７
《柔弱胜刚强》目录
总序序卷一《老子》的智慧《老子》是哲学之书，是政治之书，也是兵书老子考老学三论老子哲学中的活东西与死东西卷二《老子》详解一章 二章 三章 四章 五章 六章 七章 八章 九章 十章 十一章 十二章 十三章 十四章 )十五章 十六章 十七章 十八章 十九章 二十章 二十一章 二十二章 )二十三章 二十四章 二十五章 二十六章 二十七章 二十八章 二十九章三十章 三十一章 )三十二章 三十三章 三十四章 三十五章 三十六章 三十七章三十八章 三十九章 四十章 四十一章 四十二章 四十三章 四十四章 四十五章四十六章 四十七章 四十八章 四十九章 五十章 五十一章 五十二章 五十三章五十四章 五十五章 五十六章 五十七章 五十八章 五十九章 六十章 六十一章六十二章 六十三章 六十四章 六十五章 六十六章 六十七章 六十八章 六十九章七十章 七十一章 七十二章 七十三章 七十四章 七十五章 七十六章 )七十七章七十八章 七十九章 )八十章 八十一章 卷三简帛及抄本老子考释马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本合校及文字复原郭店简本《老子》简体复原本郭店简本《老子》出版者释文郭店楚简老子校释英国伦敦大英博物馆藏唐抄本老子《道德经》残卷（释文）参考文献
《孔子的智慧》目录
学而篇为政篇第二八佾篇第三里仁篇第四公冶长篇第五雍也篇第六述而篇第七泰伯篇第八子罕篇第九乡党篇第十先进篇第十一颜渊篇第十二子路篇第十三宪问篇第十四卫灵公篇第十五季氏篇第十六阳货篇第十七微子篇第十八子张篇第十九尧曰篇第二十参考文献

世途多艰，多难兴邦。面向未来，复兴中华。
著名学者何新讲周易、论语、老子、神话、汉武帝、美学。
学习传统文化的好书

何新，中国著名学者。1949年生于浙江，1978年大学肄业，后担任中央财经大学教员。1980年进入中国社会科学院，历任副研究员、研究员。1991年后任职于人民政协，担任多届专职的全国政协委员。主要著作有《诸神的起源》、《东方的复兴》、《危机与反思》、《新国家主义经济学》、《新逻辑主义哲学》、《论中国历史与国民意识》、《希腊伪史考》等。译著有《培根人生随笔》、《培根论人生》等。何新研究范围宽广，涉及政治、经济、历史、哲学、美学与传统文化等领域，极富创见，常提出大胆新颖的学术观点，对世界局势和时政亦有很深的洞察力，曾预见到苏联的解体，对中国的改革与发展多有建言，在当今思想界有较大的影响力。

《易经入门》：《易经》是我国*重要、影响*的经典，流传广远，也是*难理解*难学习的经典。著名学者何新集三十年的研究之功，结合帛书，参以天文学、训诂、哲学、人类学的知识和方法，综合象数和义理，对《周易》经传做了翻译和解说，多有新义，是学习《易经》的好书。
《诸神的起源》：自上古以来，中国流传有许多惊心动魄的神话传说，纷繁零散，殊难理析。著名学者何新利用文字学、语言学、动物学、考古学、图纹学、历史学以及地理学等多方面材料和证据，仔细爬梳，找到了其间千丝万缕的关联，打通众多神话的源流，挖掘其真相：龙的动物原型竟是蜥蜴及鳄鱼，凤的动物原型竟是鸵鸟，伏羲、黄帝、炎帝、祝融竟都是上古太阳神的名号…… 这些重要发现振聋发聩，影响深远。可以说，《诸神的起源》问世数十载，捍卫了中国上古神话传说的价值和中华文化的根脉。
《汉武帝大传》：“朕不变更制度，后世无法；不出师征伐，天下不安。”汉武帝雄才大略，宏谋远虑，他树立主流意识形态，规划制度，招揽人才，改革内政，建立币制与财政，决战匈奴，拓展外交，其文治武功为此后两千年间的中国君主制度提供了一整套稳定而成熟的范式，也使汉朝成为当时世界上*强大的国家。他的权变和机谋使政治斗争成为艺术，他的业绩和作为深深地熔铸进了我们这个民族的历史与传统中。汉武帝的政策在他的时代导演了巨大的变革，因而引起巨大的冲突和争论，使他在历史上备受争议以至误解。本书即著名学者何新从各个角度解析汉武帝的功过得失。理解汉武帝，是认识中国的开始。
《柔弱胜刚强——何新讲老子》：《老子》（又称《道德经》）是我国*重要、影响*的经典之一，在哲学上主张“道法自然”，“道”是天地万物之母，阴阳的对立与统一是万物的本质体现，有无、虚实、强弱、刚柔、祸福、善恶、美丑、长短、高下等都是对立的统一，物极必反是万物演化的规律，揭示了事物互相对立、依存、转化和回复的关系；在政治上主张无为而治，清静为天下正，我无为而民自化，无为而无不为；在军事上主张守弱，柔弱胜刚强；在伦理上主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。《老子》是历代政治家、军家家、思想家和道家极重视的经典，历来版本与注释极多，从古至今，对老子其人其书众说纷纭，莫衷一是。1973年出土的帛书甲乙本《老子》和1993年出土的郭店楚简本《老子》，让今人对《老子》有了新的认识。著名学者何新对通行本、敦煌本、帛书本、楚简本《老子》做了深入的研究，提出老子并非一人，本书是老氏家族集体智慧的结晶，并对老子的哲学、政治思想做了阐发，很值得一读。
《孔子的智慧》：《论语》是孔子与弟子（及弟子与再传弟子）间的问答语录，汇聚了孔子关于政治、伦理、哲学、文化、历史与人生等问题的重要观点。其中关于“礼”“德”“仁”“孝”的论点成为两千年中国政治伦理与社会伦理的基石。《论语》所让人佩服的，不仅是孔子所追求的仁善人格的崇高性，而且是其中所阐述的价值观念的超越时代性。历代学者研究注解《论语》多如瀚海，学习本书而找到个人立身处世之道，且成就志业的不可胜数。书中的片言只语是终身受用的座右铭，使人在坎坷沉沦时不改其志，沉潜努力；顺遂得意时能谦虚谨慎，成就他人。
《何新论美》是著名学者何新四十年来美学研究的集萃，从古典文学到武侠小说，从甲骨文到书法以及诗词歌赋，从远古神话到哲学沉思，涉及种种包罗万象，篇篇议论精彩纷呈，归结为：“审美活动及艺术创作，对个人而言是寻求自身愉悦感之游戏；就其影响他人以及社会而言，则审美具有操纵人性、情感以及行为之力量。”何新以其创新思维进行美学研究，进而溯源中国传统文化根脉与流变，立意高远，思路开阔，屹立中国美学思潮的浪尖，在学界影响广远。本书堪称经典，很值得一读。