中国的历史 第1卷

《中国的历史》（全七卷）是一部中国通史，也是陈舜臣规模*的一部作品。与传统历史学家的写史方法有所不同，陈舜臣以时间为轴，以影响时代进程的事件或人物为中心展开描写，讲述上古时期到近代数千年中国王朝的历史兴衰及所涌现的典型人物。
　　《中国的历史.第1卷》讲述的是从三皇五帝到春秋时期的历史变迁和王权兴衰，探讨了三皇五帝是否真实存在，他们的顺序又是如何？夏朝究竟是一个国家，还只是一个部落？纣王究竟是不是昏君？以及全景式再现了武王讨纣、春秋争霸、孔子时代等一系列历史故事，呈现出一幅波澜壮阔的历史宏图。
　　陈舜臣对史料采取中立的态度，没有先入为主的主观性，没有随波逐流、人云亦云的弊病，他所讲述的事件都有史可查，绝不杜撰，但又不盲信史料，通过比较不同史学家的记载、论述，经过条分缕析，得出自己的历史判断，在不少历史事件以及历史人物的评价上都提出独到的观点。

陈舜臣，日籍华裔历史作家。1924年生于日本神户，祖籍中国台湾。通晓印度语、波斯语、汉语、英语、日语五种语言。一生笔耕不辍，著作等身，创作领域涉及小说、历史、随笔、游记等。1961年开始推理小说创作，并先后荣获江户川乱步奖、直木奖、日本推理作家协会奖，是推理史上的首位三冠王，从而奠定了他在日本推理文学界的地位。1967年开始创作以中国历史为内容的作品，先后有《鸦片战争》《小说十八史略》《甲午战争》《秘本三国志》《太平天国》《耶律楚材》《秦始皇》《郑成功》《成吉思汗》《诸葛孔明》等名作问世，至今畅销不衰。

译序
　　自序

　从神话到历史
　　三皇五帝
　　王朝的发端
　　巨大的落日

　中华的摇篮
　　落日余晖
　　郑声靡音
　　开疆辟土
　　九合诸侯
　　五霸交替
　　孔子时代
　　南风骤起
　　年表

《中国的历史》（全七卷）是一部中国通史，也是陈舜臣规模*的一部作品。与传统历史学家的写史方法有所不同，陈舜臣以时间为轴，以影响时代进程的事件或人物为中心展开描写，讲述上古时期到近代数千年中国王朝的历史兴衰及所涌现的典型人物。
　　《中国的历史.第1卷》讲述的是从三皇五帝到春秋时期的历史变迁和王权兴衰，探讨了三皇五帝是否真实存在，他们的顺序又是如何？夏朝究竟是一个国家，还只是一个部落？纣王究竟是不是昏君？以及全景式再现了武王讨纣、春秋争霸、孔子时代等一系列历史故事，呈现出一幅波澜壮阔的历史宏图。
　　陈舜臣对史料采取中立的态度，没有先入为主的主观性，没有随波逐流、人云亦云的弊病，他所讲述的事件都有史可查，绝不杜撰，但又不盲信史料，通过比较不同史学家的记载、论述，经过条分缕析，得出自己的历史判断，在不少历史事件以及历史人物的评价上都提出独到的观点。

陈舜臣，日籍华裔历史作家。1924年生于日本神户，祖籍中国台湾。通晓印度语、波斯语、汉语、英语、日语五种语言。一生笔耕不辍，著作等身，创作领域涉及小说、历史、随笔、游记等。1961年开始推理小说创作，并先后荣获江户川乱步奖、直木奖、日本推理作家协会奖，是推理史上的首位三冠王，从而奠定了他在日本推理文学界的地位。1967年开始创作以中国历史为内容的作品，先后有《鸦片战争》《小说十八史略》《甲午战争》《秘本三国志》《太平天国》《耶律楚材》《秦始皇》《郑成功》《成吉思汗》《诸葛孔明》等名作问世，至今畅销不衰。

我曾经一边行走在旧金山中华街的坡道上，一边思考：刚才所听到的故事将如何在那个社会传播呢？那样的故事会传播下去吗？更重要的是，那个社会会一直存在下去吗？
　　这是一位第二代华裔老人对我讲述的故事：关于他的父亲随祖父移居美国的经过。他的故乡广东省花县是太平天国领导人的出生地，因此居住在叛逆者首领之地的居民都受到清朝廷严厉的镇压。由于无法忍受这种压迫，人们便开始出国谋生。
　　这位老人的儿子、四十多岁的第三代华人对这个故事似乎还有些兴趣，但当时也在场的下一代的青少年，据我观察，对祖父讲述的故事却毫不关心。他们大概连“太平天国”的基本知识都没有。
　　不言而喻，对于已经成为美国国民的年轻华人来说，华盛顿、林肯的故事比太平天国更感觉亲切。即使他们还记得曾经听说过的太平天国的故事，但对其发生的年代以及重要人物等，恐怕都记忆模糊了吧。尽管他们家族中的近祖和这一起发生在19世纪50年代的重大事件有着密切的关系，但在他们心中，太平天国仍然是遥远时代的遥远世界里的事情，对其记忆无疑会越来越淡薄，很快会消失得无影无踪。
　　美国修建横穿大陆的太平洋铁路的时候，移居美国的中国人急剧增加。因为美国人认识到，作为这项前所未有的艰巨工程的建设者，中国人比当时美国所能招募到的其他国家的劳动力具有更强的适应性。华人劳工为此付出了巨大的牺牲。在美籍华人社会中，这种记忆极其鲜明深刻。
　　当年修建太平洋铁路的华工的后裔，其中的成功者所集结的同乡、亲属的后裔，在美籍华人中大概占相当大的部分。他们传递给子孙后代的故事中，讲述修建横穿大陆的太平洋铁路的叙事诗要比太平天国战争的残余片断更加生动，更有激情。因为这些故事就发生在他们现在所居住的美国这块土地上。
　　后来，中国的留学生来到美国，也有的定居下来。虽然人数不是很多，但他们也会给后代讲述他们自己的故事。美籍华人中，有哪几位学者获得了诺贝尔奖。这些光辉耀眼的天才是华人社会的骄傲，他们的故事大概也会久远地流传下去。
　　不管什么行业，成功者的背后总有失败者。失败者的故事作为警诫后人的教材也会流传下去，但往往会被抽象化为“懈怠懒惰、干坏事的人就是这样的结果”，而失去其固有的姓名。也有的失败者的名字被人长久记住，那他一定是一个具有独特个性、经历的人物。
　　美国的华人社会的历史，充其量不过百余年。但历史毕竟是历史。正因为历史短暂，当被记忆的时候，就能看见所谓历史的原型。
　　某个行业中的华人后裔多，从这个意义上说具有强势的华人后裔，引起他们强烈关注的那些事情就成为主要的记录对象。有权记录并保存历史的是多数派或者胜利者。少数派或者失败者的历史很少被记录下来，或者不能正确地得以记录。人们思考历史的时候，对于那些缺少记录或记录不实的历史，必须采取寻找、挖掘史实的态度。
　　在记录手段十分发达的今天，即使是少数派，只要愿意，就可以强行留下自己的历史记录。除了文字，还可以利用录音或者影像。但如果无视保存，那只会埋没历史，终无异于没有记录。然而，后代的人只要想发掘，就有可能发现其痕迹。
　　几百年后，还有谁能挖掘出那位旧金山的第二代华裔老人所讲述的故事呢？
　　一般地说，神话是远离神话生存时代之后的记录。
　　记录是一种整理，所以在整理的过程中无论如何都会变形。我们首先必须考虑为什么有必要记录神话及其时代背景，尤其是政治形势。
　　例如《古事记》、《日本书纪》中记录的日本神话，据说就是为了阐述皇室以及国家的起源所构成的。津田左右吉将其断定为完成于8世纪初的“虚构的神话”，在战前引起争论，他也被驱逐出大学校门。记录的时期就是认为有必要阐述国家起源的时代。
　　因为神话的构成具有明确的目的，其体系自然保持首尾相当的一致性。被记录下来以后，虽然政权所在地变来变去，但总是皇室圈内的事情，无须对阐述建国的神话加以修改。从地区上说，也没有同时存在第二个、第三个政权的可能性。
　　相比之下，中国的神话缺少首尾的一贯性，同类的神话多有重复，有的不过是片断的拼接。中国的神话缺少完整的体系。
　　中国地域辽阔，早年曾经政权并立，大概都有各自的建国神话吧。但是，这些地方政权盛衰兴亡反复无常，神话也随之消失遗忘。由于某种原因没有消失的那部分，有的就可能留存下来。
　　神话具有反映历史的一面，但绝非全面反映，是所谓的片断性反映。神话是在某种意图的支配下虚构出来的，所以从神话中寻觅历史可以说是一件困难的工作。与之相比，考古学上的发现则是极其具体的历史本身的痕迹。然而，痕迹终归是痕迹，以此重构全部历史绝非易事。
　　尽管是虚构的神话，但产生虚构的必要性这个事实本身会成为解读历史的重要钥匙。例如，日本的神话被记录下来，应该是在国家的统一在一定程度上已经相当稳固，并觉得必须予以加强的时代。当时已经进入8世纪，所以神话虚构工作具有很高的组织性。
　　中国的神话不是日本式的国家神话，但这并不意味着中国没有国家神话。如上所述，国家神话应该是非常之多，而国家神话与这个国家的命运休戚与共。
　　中国成为一个统一的国家，是在诸子百家的时代之后，神话已经被吸收进诸子百家的著作里。他们的著作是阐述自己的思想，并展示说服力，并非以论述国家起源为目的。中国的神话中，国家神话的色彩很淡薄。诸子百家的著作文字平铺直叙，其中所引用的神话往往失去生气，已经“化石化”的评论未必夸大其词。
　　同样是使用神话，《楚辞》等文学作品中引用的神话故事至今依然鲜活生动。
　　神话不等于历史。
　　中国的历史自古以来都认为始于三皇五帝，但司马迁的《史记》起始于《五帝本纪》。他舍去了三皇，大概因为他不认为三皇是史实。
　　所谓五帝，即黄帝、帝颛顼、帝喾、尧、舜。司马迁从黄帝开始论述，但在《五帝本纪》的结尾这样写道：
　　学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。
　　甚至在公元前2世纪司马迁那个时代，有地位、有学问的人都不谈黄帝。有关黄帝的著述非常之多，其中过于荒唐无稽之事也非常多，不能将其全部视为史实。
　　令人注意的是，司马迁没有盲目附和当时知识分子的态度而轻视黄帝。他写道：
　　予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。
　　《五帝德》是《孔子家语》中的一篇，《帝系姓》是《大戴礼》中的一篇，其中都记述有黄帝之事，但当时的儒家学者不认为二者为正统的经典，未加以传播研究。
　　然而，司马迁明确指出，像《春秋》《国语》这样正统的经典著作中也引用或参考上述两篇的记述，批判儒家学者之所以漠视《五帝德》《帝系姓》这两篇文章，是因为他们缺少深入思考的缘故。如果深入思考的话，大概就会发现其中的内容未必全部虚构。司马迁相信这一点，他以这样两句话作为《五帝本纪》的结束语：
　　择其言尤雅者，故著为本纪书首。
　　尽管荒唐无稽的记述很多，但经过严格的筛选，将那些认为稳妥可靠的内容置于《史记》卷首。
　　司马迁将黄帝置于神话和历史之间，大概是想赋予历史的“半市民权”吧。
　　从黄帝这个名字来看，具有浓厚的五行说的味道。认为古代史上实有黄帝其人大概比认为神武天皇是真实人物的人要少。黄帝只是传说中的人物，但其中包含着不止一个古代帝王的影子。大概司马迁从这个意义上赋予黄帝历史世界的半市民权吧。即使神武天皇并非真实人物，大和王朝的祖先里也存在过含带有神武天皇影子的人物，这一点总不能否定吧。
　　五帝之后，是夏、殷两代王朝。史书上如此记述，但先前也有人认为这两代王朝也是神话。
　　

      中国的历史zui久，中国的历史书册zui多，可是中国人对历史也zui懵懂！不是我们忘本，而是史学家、文学家没有把艰涩的古文史书转化成现代语文，没有把所谓学院派刻板的叙述，转化成趣味盎然的大众言语。如今，陈舜臣先生，这位文化界的巨手，担起这项重任！——柏杨
　　陈舜臣这个人，存在就是个奇迹。——（日）司马辽太郎
　　日本小说界无出其右者。——李长声（旅日学者）