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耶稣也说禅

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作者?【美】梁兆康(Kenneth S. Leong) 译 者:胡因梦 张欣云 青豆书坊 出品

出版社上海社会科学院出版社

ISBN9787552020809

出版时间2018-03

装帧平装

开本16开

定价42.8元

货号25217812

上书时间2024-10-20

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   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
前言
母和分子之间

                                                   王鼎钧  

      梁兆康博士用英文写成的《The Zen Teachings of Jesus》译成中文,由胡因梦女士和张欣云女士合力译成中文,出版在即,我有缘读到校样。

“禅”的观点解读耶稣留下的话语,进而分析讨论耶稣的风格性情修为造诣,立论耐人寻味。耶稣并未留下系统井然的经典,处处只字词组,跳跃衔接,悟性大于理性,启发多于说服,曾有人把他当作诗人或禅家看待,但语焉不详,点到为止。梁先生以庞大的结构式著书立说,内涵几乎无所不到,外延几乎无所不包,可谓“充类至尽”矣!我十分钦佩和满足。

“禅”是接受世界的一个态度,了解人生的一个角度,梁先生由此切入,别开洞天,不啻是为耶稣写了一部另类的传记。耶稣以其伟大和丰富,使我们横看成岭,侧看成峰。解经家曾经说过,新约四福音为耶稣立传,呈现了耶稣不同的精神面貌,耶稣为人、为神,或者为王。我小时候,读书得知耶稣是革命家,激进的斗士。我长大以后,读书得知耶稣是温柔而忧郁的哲人。后来我看到一部电影,它说耶稣是个明星,长于提高自己的知名度。

“诸家争鸣”并未影响我的信仰。我了解“本体”和“诠释”的关系,耶稣承载这些诠释,一如分母承载分子,诠释增加就是分子增加,也就是数值增加,反而增加基督对我的吸引力。不错,基督教义有排他的成分,创教之始,开辟空间,不得已只好排他,现在是什么时候?不错,牧师布道,不留弹性,初信札根,当然要牢牢固定在一点上,现在你是什么程度?论个人的需要,也许一瓢已足,为天下苍生计,自有江海万里,大海汪洋,耶稣是道路,瓶颈应该拓宽,耶稣是窄门,针眼可以放大。

      我读翻译书成长,从小为劣译所苦。现在感谢胡因梦女士与张欣云女士,她们把这本我的书,译成我易读的中文,没有崎岖沉重的苦恼,却有探幽寻胜的兴奋。两位女士皆虔修佛法,对基督教义也揽其大要,取其精华,与中国文学也有一番因缘,由她们来翻译这本书,应是爱书人的佳音。

“只读一本书”的时代是过去了,要欣然,不要惘然。



导语摘要

“——归根结底,“”同样“

      本书共分为十三章,以禅释福音,以福音解禅,厘清了诸多宗教和灵性的难题,不啻于一次精神的探险和一场心灵的飨宴。



作者简介

Kenneth S. Leong


      1954现居是习的、家和。佛教均造精《耶稣也说禅》是梁兆康的经典之作,融合了西方基督教和东方禅宗两大精神体系的精髓,在两者的互相参照之下,发现人类精神的一体性,引领人们摆脱精神的困顿,敞开内心拥抱当下的生活。美国许多大学亚邀请梁兆康前去演讲;许多哲学、东方宗教、神学研究科系及教会指定他的这本书为必要参考书。德国天主教协会及禅学会也曾邀请他至欧洲演讲,由此可见本书的广泛影响。



目录

目录 


 


  


“生活艺术”的目标并不是去改变外在世界,而是以创意及建设性的方法与它联结在一起。光是这一点已经是真正的奇迹了。


 


  



 


  



 


  



 


  



 


  


“如是”罢了。我们终生都在看着它,却很少有人领略到它。生命确实是既可悲又美妙的。


 


  



 


  


“愉悦”的。真正的信仰与一般人的了解正好相反,它是一种挑战,而不是庇护所。


 


  


──忘掉自己的那些想要表现、征服、担忧或胜过别人的需求。……因为这些都只是自我破坏罢了。


 


  



 


  



 


  



 


 



 


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内容摘要

“——归根结底,“”同样“


      本书共分为十三章,以禅释福音,以福音解禅,厘清了诸多宗教和灵性的难题,不啻于一次精神的探险和一场心灵的飨宴。



主编推荐

Kenneth S. Leong

      1954现居是习的、家和。佛教均造精《耶稣也说禅》是梁兆康的经典之作,融合了西方基督教和东方禅宗两大精神体系的精髓,在两者的互相参照之下,发现人类精神的一体性,引领人们摆脱精神的困顿,敞开内心拥抱当下的生活。美国许多大学亚邀请梁兆康前去演讲;许多哲学、东方宗教、神学研究科系及教会指定他的这本书为必要参考书。德国天主教协会及禅学会也曾邀请他至欧洲演讲,由此可见本书的广泛影响。



精彩内容

                                                                         在日常生活里发现耶稣 

                                                                                  

      研究耶稣和他的教诲并非易事。在研究耶稣的学术领域中,负盛名的学者应该是桑德斯(E. P. Sanders)了,他说过研读福音是一项非常艰巨的工作,他对学者们想尽办法寻找有关耶稣的可靠史料深表同情。在《耶稣的历史形象》(Historical Figure of Jesus)一书中,桑德斯教授作了以下观察:

      我们只能透过耶稣去世数十年后人们所写下的书来认识他,而这些人极可能不是他生前的门徒。他们通常以希腊文来引用耶稣的话,然而那并不是他的母语。从我们所找到的资料也可以看出,耶稣的言行和歌颂他的著作所记载的大不相同。今天,不论是我们还是给我们提供资料的作者,都不可能像古老的巴勒斯坦那样拥有完整的档案,甚至连一张清楚的地图都没有。虽然这些局限在古代是很寻常的现象,却有许多令人疑惑的地方。

      除了缺乏史料,研究耶稣的难处还在于,大多数人对耶稣都抱持着沉闷的假设与成见。当我告诉别人我写了一本耶稣说禅的书,多数人都很讶异。由于他们已经熟悉有关耶稣的教义和神话,因此每当耶稣的名字被提起,他们的脑中立刻就会冒出献祭的羊、圣餐、救世主、神迹,以及超自然现象、启示录、欢乐天堂和悲惨地狱的影像。因为这些影像是跟着我们一起长大的,所以很难将它们一笔勾销。不幸的是,这些影像以及传统对耶稣的看法,往往混淆了耶稣教诲的美及其深度。当我在纽约上州万赖特堂(Wainwright House)开设耶稣说禅这类课程时,我总是要求学生先扬弃过去对耶稣的既定观念。我们必须从头开始。威尔逊(A. N. Wilson“一个人在试图回答有关历史耶稣的问题时,必须先清空他的心。耶稣教诲的重心就在他对神与犹太教的信仰。”

·坎贝尔(Joseph Campbell·梅耶斯(Bill Moyers“许多基督徒都认为,为了查明耶稣是何许人物,他们必须超越基督徒信仰、教义和教会组织。” 坎贝尔对此回答说:

──而且这个体验超过你所能接受的范围──你就会紧抓着心中的形象来逃避它。这便是所谓的保护一己之私的信仰。(审定者注:出自坎贝尔的《神话的智慧》。)

“历史耶稣”的兴趣突然上扬。人们都渴望知道学者和近代研究者对传统所记载的耶稣之真伪有何发现。他们经常询问以下问题:

*耶稣到底教导了什么?

*他自称为神吗?

“耶稣运动”(Jesus Movement)究竟是怎么一回事?

*有无可靠的证据可以显示出他真的复活或是由处女所生?

*从史料来看,福音的可靠性有多大?

*基督教和宣扬神死而复生的秘教有什么关系?

*耶稣真的创立了一个宗教吗?或者这个宗教是在他之后才产生的?

*今日基督教的教诲有哪些是来自耶稣,那些是来自使徒保罗?

*耶稣真的是犹太人吗?

*是否真有耶稣这个人?

*耶稣反对法利赛人吗?或者他自己就是法利赛人?

“历史耶稣”—君士坦丁堡信经》(Nicene-Constantinopolitan Creed4

“它”造的;为要拯救我们世人,从天降临,因着圣灵,并从童女玛利亚成肉身,而为人;在本丢彼拉多手下,为我们钉于十字架上,受难,埋葬;照圣经第三天复活;并升天,坐在父的右边;将来必有荣耀再降临,审判活人死人;它的国度永无穷尽;我信圣灵,赐生命的主,从父和子出来,与父子同受敬拜,同受尊荣,它曾借众先知说话。我信独一神圣大公使徒的教会;我认使罪得赦的独一洗礼;我望死人复活;并来世生命。

·维尔梅斯(Geza Vermes)是大英学院(British Academy)的院士及牛津大学犹太研究所的退休教授,一位备受推崇而权威的《圣经》学者。他对这个基本信条做了如下评述:

      历史耶稣,这位犹太人的耶稣,可能会对基督徒信条的前三行和后两行感到熟悉,他虽然对神学不甚关心,但是要赞同这样的说法并不困难。但毫无疑问,他会被其余的信条所迷惑,因为这些信条与他所倡导和实践的似乎毫不相干。

“确实从未想过自己是神。对当时一个虔诚的巴勒斯坦犹太人来说,这种思想本身就不可思议,完全是一种渎神的言论”。桑德斯也赞同这个说法。他发表了一段令人震惊的言论:“耶稣认为神的天国就在当下,他的门徒已经接受了这个讯息。如我所言,他或许是抱憾而死的,而他的门徒有十足的理由相信自己即将步耶稣的后尘,于是便躲了起来。”

“放空自己的心”。他们在读经时,传统教会的教条会立刻在耳边响起,因此他们并不能如实地阅读《圣经》,而是依照教会要求的方式去读。而我们无法透过这样的方式来认识“耶稣的原貌”(original Jesus)。

      我采用的是截然不同的读经方式。我试着不做任何假设,也不把任何事视为理所当然。我以全新的眼光反复阅读福音,将教会与权威的教导放在一边。当我对耶稣时代的言语、历史架构及文化及宗教气候有了清晰的了解之后,便试着找出一个具有连贯性和一致性的耶稣形象及其所传达的讯息。是什么东西使我对耶稣产生了深刻的印象?他究竟说了什么竟然能如此深切地触动我的心?我一一将它们列举了出来:

*他说,除非我们变成孩子,否则就进不了神的国。

*他要我们从飞鸟与野花的身上,学会如何喜悦地生活。

*他教导我们,神的国降临时是无迹可循的,因为它早就在我们心中了。

“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;唯独遵行我天父旨意的人才能进去。”这个非独占性的、超越派别的讯息已经表达得非常清楚:会员资格毫无用处,付诸行动才算数。

       *他是一位从不自称为神的大师。事实上,他甚至不认为自己是良善(good)的。

“人子”(son of man“人子”,一如“鄙人”,不过是一种谦辞。)

“我的轭是容易的,我的担子是轻省的。”

“他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”时,他其实是在教导爱与宽容的福音。

“爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”时,他是在教导爱及宽恕而非报复。

──耶稣这位艺术家所教导的奇迹,并不需要凭借超自然或某种神力的干预,只要你能够觉察(mindful),就可以在平凡的日常生活里发现它。




媒体评论

 
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“禅”的观点解读耶稣留下的话语,进而分析讨论耶稣的风格性情修为造诣,立论耐人寻味。耶稣并未留下系统井然的经典,处处只字片语,跳跃衔接,悟性大于理性,启发多于说服,曾有人把他当作诗人或禅家看待,但语焉不详,点到为止。梁先生以庞大的结构著书立说,内涵几乎无所不到,外延几乎无所不包,可谓“充类至尽”矣!我十分钦佩和满足。

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──耶稣这位艺术家所教导的奇迹,并不需要凭借超自然或某种神力的干预,只要你能够觉察(

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