“两端三位一体”中国画人才培养模式研究

第一节传统与现代：近世中国艺术教育思想的因革与实践

19世纪以降，随着近代化美术与美术教育事业的续航和拓展，中国传统学术在中西二元的交冲之中?开始了为时百余年的嬗变与转型。舶来的西方美术学院制度在中国本土艺术体系中全面确立，中国画及其传习模式也在学院制基础上脱出千年成轨，开始历史性变革。

在西画东渐后，中国画面临着诸多亟须解决的必然问题，以应对来自自身和西方的双重冲击。变革之路是中国传统绘画的客观发展趋向，尤其是五四新文化运动以来，中国文化思想开始了全方面的激荡变革，“美术革命”迫在眉睫。中国画走进学院，并形成一种较为完善的教学体系，是中国传统文化艺术应对时代之问的新发展和新探索。在百余年历史演进中，这种实践经验和历史进程的余绪直至今日。

在观念交冲下，中国画遇到巨大变革和文化冲击，也被赋予了新的意义。一方面以人物画为首的中国画反映现实生活，满足经世致用的要求；另一方面中国画也是传承民族精神、民族文化和民族情感的艺术载体。面对这一要求，晚清民国时期的杰出代表们为中国画的传承、发展做出了不断努力，具有变革思想的知识分子在美术教育的嬗变革新上达成空前一致，并引入和阐发提升民智的美育思想。近代学者王国维曾在《论教育之宗旨》一文中提出“独美之为物②”的论点，即从教育学的观点对美育做出诠释，情感和美育相互贯通，是最为真挚的情感传达，故以“情育”相称。王国维提出在教育学、美学、文学等方面借鉴西方，并认为美育具有潜移默化转换人之气质，改造心智、提升审美水平的重要作用。而近代著名的变革家、思想家梁启超同样认为美育对提升国民素质、启迪心灵等方面具有重要作用，他提出美育应将提高审美与教育启蒙民众联通起来，并强调思想以求真、达善、致美为使命，以此来更好地推动社会变革。在1918年的国立北京美术学校落成典礼的演说中，他更加深刻地提出“当下之中国美术及教育”应与“当下社会之变革结合在一起”。而近代著名教育家、思想家蔡元培在1912年出任民国教育总长后，发表了《对于新教育之意见》一文，直接将美育作为国民教育的“五育之一”。并积极倡导以学校、家庭和社会三方面的联合实现美育教育，并指出：“照现在教育状况可分为三个范围：一、家庭美育，二、学校美育，三、社会美育。”③而蔡元培美育思想中最为重要的论断则是“以美育代宗教”，这也使得新式教育逐渐从宗教垄断和封建迷信中解放出来。而“不能以宗教充美育，而只能以美育代宗教”的提出更是在宗教和教育的关系上明确了美育的重要性。“以美育代宗教”是蔡元培美育思想的核心。其本意就是希望以美育来培养有涵养、有学识、全面发展的人。蔡元培将中国传统文化与近现代西方文化兼收并蓄，吸收借鉴西方现代美术教育模式体系，并通过实施一系列举措和政策推动民国新式美术学校的兴起。

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