立德树人视域下高校人文素质教育研究

一、立德树人的内涵

《左传》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”虽然寥寥数语，却言简意赅地道出了提升道德修养、建功立业与著书立说三者在一个人的个人修为中所属的层次。如果把一个人的个人修为比作一座金字塔，那立德（提高道德修养）即以高屋建瓴之势稳立塔尖。孔夫子曾有云：“己欲立而立人，己欲达而达人。”此处所讲的“立”，除了“立功”之意外，更多的则体现出古人对“立德”的重视。中华文化，源远流长。回顾历史，咀嚼经典，我们不难发现古之贤人对于“立德”的不懈追求。个人的德行修养，也成为个人晋升的一个考核指标。如古代的举荐制度中就有提到“察孝廉”。个人觉得，东方文化与西方文化的一个显著差异在于：西方人崇尚契约精神，因为就连柏拉图也承认，理性并不能完全控制欲望，所以需要借助契约的规束，即他律；然而在东方文化（尤其是中国）的背景中，控制一个人的欲望的最好途径就是以德驭性，即自律。翻阅承载中国传统文化精髓的书籍，其中不乏对“德”的重要性的阐述。如“天行健，君子以自强不息：地势坤，君子以厚德载物”，《易经》从自然善于包容万物的角度解释了一个人（君子）立德的重要性。《论语》中关乎“德”的语录更是不胜枚举。如“德不孤，必有邻”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”等。

《管子·权修》中说：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”这是现在“十年树木，百年树人”这一观念的最早的理论渊源。“终身之计，莫如树人”说明了培养人才的长期性和艰巨性。树人，简单而言，即培养人才。在培养人才的过程中不仅要进行知识的传授，还要重视对受教育对象品行的塑造。所以韩愈有云：“师者，所以传道授业解惑也。”就大学文化建设而言，“立德”对教育者提出了更高的要求，即教育者自身要有“德”，有“德”方为示范；“树人”则重申了教育者的使命——传道、授业、解惑。

“立德树人”同样对如今的大学生给予股切厚望———修身养德，德才兼具。大学生要善于学习，努力把自己塑造成一个有用之才。总体上来看，“立德树人”对教育，尤其是教育者提出了更高的要求。其中，“立德”强调教育者首先要“厚德”，即要内化中华上下五千年传承下来的优良传统美德，“厚德”才能“载物”；“树人”则要求教育者将自身内化的德行修养外化于受教育者。“立德”是“树人”的前提和基础，“树人”是“立德”的使命和归宿。党的十八大报告指出，“立德树人”是教育的根本任务。这一论断，既明确了当代教育的根本使命，又进一步丰富了培养人才的深刻内涵。

二、立德树人的内容

“立德树人”，其本身承载着深厚的历史文化积淀和理论渊源。随着时代的发展，“立德树人”的内容要求也在不断深化，但是就大学文化建设而言，始终还是围绕着社会公德建设、职业道德建设以及个人品德建设几方面来展开。

（一）社会公德建设

社会公德指人们在社会生活中应该遵守的公共行为准则，是维护社会秩序、保证社会稳定、促进社会进步的最起码的道德要求。当今国家大力宣传和弘扬良好社会公德，社会公德是群众关心、各界关注、全民关爱的。但现实情况却不容乐观。老人大街上摔倒无人敢扶，轻松出手就能帮助别人但却视而不见的情况时有发生。甚至一些见义勇为者救人反被怀疑成肇事者，受尽刁难和折磨。许多人感叹世风日下，社会公德沦丧。不过令人欣慰的是，这只是少数现象，社会主流是积极向上的，大多数公民还是自觉遵守社会公德的。现在的社会公德要求全体社会成员：文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。作为文明社会的一员，每个人都应将社会公德内化于心、外化于行，自觉遵守社会公德，不做“缺德”之人。

（二）职业道德建设和学德建设

职业道德是指社会上从事某类职业的人应具有的最起码的职业操守。职业道德方面应重点加强“三立”：立官德、立师德、立学德。

首先，立官德。古语有言：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”就大学文化建设而言，立官德即要求管理大学的行政人员要具备起码的政治修养、职业素养和自身修养。“立德树人”要求大学的行政管理人员具备……