孔子：共美生活对话录

刘崧，复旦大学哲学博士。著有学术专著《庄子哲学通义》（团结出版社2016）及长篇小说《玩玩而已》（花山文艺出版社2002）、《愤怒的铁锤》（电子版2010）、《天问》（花城出版社2019）。 

引言孔子生命的两个面相

第一部探门

第一场如何获得进入孔子庄园的钥匙?

第1节钥匙隐含于《论语》开篇第一章

第2节《论语》开篇所指示的义理规摹

第3节《论语》开篇所包含的问题高度

第二场何以礼乐是孔子庄园的入场券?

第4节“兴于诗”是孔子学说的绝对支点

第5节“始可与言诗已矣”的孔门二高徒

第6节实现“人不知而不愠”的根本出路

第7节以礼乐成就不言之教和无为而治

第三场探究《论语》的结构是徒劳的吗?

第8节《论语》书名释义及其通达境界

第9节《论语》的立人指向与意义结构

第四场为什么说《论语》是“君子之书”?

第10节君子之书必须以君子之量去解读

第11节君子小人是两种存在状态的表达

第12节君子是实然与应然之张力的指示

第二部升堂

第五场如何打开孔子仁学的正确通道?

第13节仁不是可以定义而明的概念

第14节仁指示人类共在的本源关联

第15节仁标示人格主体的自我承担

第16节仁是对先王之道的哲学提炼

第六场孔子如何理解政治的原则高度?

第17节孔子的工具理性与价值理性

第18节人的认知限度与意义的本源

第19节德行的自足结构与仁知互涵

第20节“为政以德”作为最高正当性

第七场孔子如何思考历史的演进逻辑?

第21节成就共在之美的时间性张力

第22节人类共在秩序的生成与扩展

第23节上层秩序与下层秩序的互动

第三部入室

第八场何以中庸是对治无知的根本出路?

第24节中庸是民之德行的总体抽象

第25节“以人民为中心”的古典本源

第26节人的认知限度必然承诺中庸

第九场为什么说正名是一种革命性思想?

第27节正名的主旨在于复兴礼乐

第28节正名必须探究意义的本源

第十场如何破解人类共在的体制性难题?

第29节上下均安:不患寡而患不均

第30节远近怀柔:近者说，远者来

结语礼乐是中国现代化的缘分

参考文献

引言

孔子生命的两个面相

古人云:“天不生仲尼，万古如长夜。”①今天的人，假若对中国与孔子的命运性关联缺乏深入领会，一定会觉得这话是夸大其词。假设没有孔子，中华文明的命运会如何?历史不容假设，我们不能想象“天不生仲尼”到底会怎样。历史的实情是，孔子以自己的方式点亮了中华文明的漫漫长夜。“点亮”一词意在表明，中华文明推进到孔子的时代，经由孔子之“述”，首次获得了哲学的阐发，提升为思想的自觉。这一“点亮”之功，澄清了中国道路的何所来，规定了中华文明的何所向。历史学家柳诒徵说:“孔子者，中国文化之中心也;无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传;自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”孔子如同一个巨大的思想水库，上游之水流人其中，下游之水由之流出。这个水库不只是蓄水而已,其中发生了重大的思想史事件。这些事件记载于《论语》一书，那些看似寻常的章句，虽然白纸黑字俱在，却仍有诸多尚待阐释的问题。

不独中国为然。有赖《论语》的流传，孔子还点亮了中国以外的很多地方。日本德川初期出现了一位名叫伊藤仁斋(1627-1705)的儒者，盛赞《论语》是“最上至极宇宙第一书”。这个断语殊堪玩味，倒不是因为仁斋是日本人，而在于他发出这个赞誉的语境，是在孔子谈及“中庸”的章句。①且不论这个赞誉本身是否过甚其词，只说这个赞誉是由“中庸”引发的，暗示了孔子学说的独特意义。这一意义，至《礼记・中庸》之出，已多被误读，至宋明儒学则误解更甚，至今仍迷惑诸多读者。孔子“中庸”的意义一日得不到澄明，中国人何以为中国人的道理就一日无法澄明，中国人的文化自觉也就无从谈起。②作为日本学者，仁斋毫不吝啬赞誉之辞，表明《论语》的魅力可以穿越时空。子日:“德不孤，必有邻。”③这个“邻”不限于日本，而可以通达全人类。这倒不是孔子说出了什么玄妙高远的道理，而是一一且恰怡是-孔子第一次指认并揭明了人类存在的终极之道，不过就是“中庸”罢了。这是孔子区别于人类其他文明之奠基人的根底所在。用相传，宋朝开国宰相赵普说了一句著名的话:“半部《论语》治天下。”另一个版本是:“半部《论语》定天下。”国不管是“定天下”还是“治天下”，《论语》的终极旨归就是“天下”，而……

本书为“速读诸子系列丛书”之一，全书围绕《论语》一书，开掘孔子的问题意识，探明孔子思想的内部结构，拣择其最为重要的几个核心观念，以通俗易懂的语言集中阐释其思想。孔子平生的最大抱负，集中在政教二途。然而，纵观孔子一生，参与政治之机会甚少，无法施展抱负，形同“系而不食”之“匏瓜”，但在教化事业上取得了伟大成就，“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎！”。一失意，一得志，现实与理想，总括了孔子一生命运的两个维度。