• 讲给大家的诗经(2)
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讲给大家的诗经(2)

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作者李山

出版社人民东方出版传媒有限公司

ISBN9787520720915

出版时间2020-06

装帧平装

开本32开

定价49元

货号11043677

上书时间2024-12-26

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   商品详情   

品相描述:全新
商品描述
作者简介
李山,1963年生,河北新城人,汉族。1995年获文学博士学位。现为北京师范大学文学院古代文学专业教授,博士生导师。中国<诗经>研究会常务理事。长期从事中国古代文学教学和科研工作。曾为本科生、研究生开设过诗经研究、古代文学史、中国文化史等多门专业课程。曾被北师大学生票选“十佳教师”。主攻先秦两汉文学,曾出版过《诗经的文化精神》《诗经析读》《中国文化史》、《先秦文化史讲义》《牟宗三传》《魏晋南北朝散文史》《孔子——永不妥协的大生命》等专著多部,在《文学遗产》、《文史哲》等刊物发表学术论文数十篇。

目录
《小雅·斯干》:给中国建筑提出灵魂性要求 001
 吓坏了晋悼公的桑林之舞 001
 “如翚斯飞”为建筑立法 004
 诗从何时出?《商颂》是商代的诗吗? 011
 《小雅·瓠叶》:我们的酒文化最初什么样? 015
 “酒过三巡”的来历 015
 累人的典礼 018
 典礼不敬,这种人很糟糕 019
 《小雅·蓼萧》:柔婉的周家宴饮 021
 款待邻邦贵客 022
 祝颂君子 025
 《小雅·湛露》:酒后还能踩准音乐节拍吗? 027
 比较慷慨也比较放松的酒歌 027
 何为“令仪”? 030
 《小雅·宾之初筵》:录下贵族饮酒无度的丑态 033
 商代多酒器,周代多食器 034
 古人醉酒之后是什么样子? 035
 唯酒无量,不及乱 041
 《周颂·有客》《小雅·白驹》:千年未变的好客之道 043
 礼,人情之田的果实 044
 客人已去,深谷遗音 046
 《小雅·常棣》:“兄弟如手足”的正确打开方式 049
 从唐玄宗修花萼楼说起 050
 兄弟情亲的宴会 053
 一番谆谆切切,在一派明媚之中 059
 《召南·摽有梅》:坐在家里写不出来的歌 061
 周家胸怀与南方风情 061
 急切的待嫁心情 065
 《齐风·著》:调笑新娘子的羞涩 067
 《鄘风·桑中》: 男女风情与桑林 070
 自言咏唱的热烈记忆 071
 风俗的东西,有符合人性的地方 076
 《齐风·南山》:隐晦曲折的讽刺 078
 齐襄公和妹妹文姜的牙碜事 078
 庆父不死,鲁难未已 080
 为何发生在齐国? 082
 《陈风·株林》: 对违礼丑态侧目而视 086
 写宣淫无忌之情跃然纸上 086
 吴越争霸与夏姬 088
 《秦风·黄鸟》: 有一种历史,是黑洞洞的墓葬 090
 秦人的来历及迁移历史 091
 痛惜“三良”,并不是反杀殉恶俗 093
 《小雅·出车》:战争,从未让女人走开 098
 “仆夫况瘁”的悲悯 099
 国家典礼上的一出歌剧 102
 《小雅·鼓钟》:最早的军事安魂曲 104
 小民看战争 105
 战争中的人本精神 106
 《周南·麟之趾》:检阅亲兵卫队的军歌 111
 诸侯公子的赞美诗 111
 最早的军事歌曲之一 115

 ……

内容摘要
《诗经》的出现,乃至成为我们民族开创性的经典,是随着文明水准的提高而实现的。它是精神文明进步的结晶。

吓坏了晋悼公的桑林之舞

这要从商周文化的不同说起。有一段历史往事记录在《左传》当中。鲁襄公十年(公元前563),晋国作为霸主国家,到东方去攻打东夷,军队回来时路过宋国。宋国为了巴结晋国,给他们演出了桑林之舞。桑林之舞我们并不陌生,在《庄子》里就谈到过,庖丁解牛的动作优美、有旋律,合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。但是,宋国人给晋悼公演出的桑林之舞,可不是那么优美。宋国人是殷商的后裔,他们把这个商汤时期的古老音乐拿出来演。舞乐一开始,就有一个大旗张出来,叫作旌夏,是用涂得五颜六色的羽毛做的。果不其然,这个旌夏真是一个惊吓,样子非常可怕。晋悼公看到之后,不自觉地滋溜一声,钻到后面的帐子里去了。没办法,宋国人只好把大旗撤掉,勉强把礼乐演完了。结果,晋悼公在回国的路上发高烧、说胡话,看病的巫医就说桑林之神附在他身上了,实际上就是吓出毛病来了。由此可见殷商文化的阴森可怖。殷商文化的阴森可怖,还可以盖房子为例。中国人盖房子特别讲究挖地基,拿到一块新的宅基地,如果里面有坟、尸骨,一定要先清出去,因为嫌那些东西不吉利。但是,在商代,人们盖房子时一定要在房屋四角的柱子下面各埋一个小孩,没有小孩的话埋妇女没有妇女就埋男人。此外,安门、安窗子、上梁都要杀人。他们这样做是为了保证房子的吉祥、安全。考古发现,殷墟有一个被标名为21的宫殿群落,为了盖这些宫殿,一共杀了六百四十多人。殷商人用人的鲜血和生命为房子祈福,以制造更多鬼魂的方式来防止鬼魂。这是精神状况不佳的表现,我们叫它鬼魅缠身。可以想见,在这样的状态下,人们很难唱出优美的歌声。处于如此精神状态的人,虽然可以制造青铜器,但他们的歌唱却未必是祥和的。到了周代,人们开始信仰新的观点,即六畜不相为用”(见于《左传》)。按照这个观点,如果祭祀鸡神,你不能杀鸡;如果祭祀猪神,你不能杀猪。因为万物有灵。要祭祀人神,当然也不能杀人考古在今天的宝鸡、扶风一些地方发现了多处西周高级贵族宫殿的遗址,再也没有发现在墙角、地基埋活人。这就是精神的进步和解放,懂得珍惜生命了。《小雅·斯干》这样的诗歌便是在改变了过去殷商那种蛮昧做法、内心文明提高之后诞生的作品。它记录了周人给房子祈福的新方式:优美的歌唱。

 

……



精彩内容
我们讲《诗经》,是把它当成一部文化经典来读。过去我们过于强调它的文学性,结果是注重国风,造成了一种印象,好像《诗经》里就只有一些爱情诗、劳动人民反抗压迫的诗,这是不对的、残缺的,是“五四”以来对这部经典的认识产生偏颇的结果,也可以说是因为反封建,也同时把《诗经》的经典意义反掉了,这是不划算的。可以简单地说,我们这个民族是唱着《诗经》建立自己的精神传统的,这是何等重要啊。就像古希腊人,看着悲剧看着喜剧建构他们的精神传统。我们要努力把《诗经》和它产生的非凡的时代结合起来,目的就是要通过解读《诗经》,认识我们自己的文学和传统,认识我们这个民族所特有的文化心理。

媒体评论
网友评论:

李老师谈笑风生、诙谐幽默,雅俗之事出口成文,古今典故信手捭阖,回想起来,那节课真是让我开了眼界,感叹那本佶屈聱牙的破书还可以被搞得那么意趣盎然。

我喜欢李山老师,语言流畅而凝练,时有隽语。专业上能深入,能浅出。

学习文化,不只是文学。老师从历史、文化、甚至地理等各方面全方位的介绍解读诗经,了解文学背后的文化和历史,才能更好的理解文学作品。

李老师从文化发展的角度讲解,更接近《诗经》的历史意义。

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