现代外国哲学

    在一个社会科学化的时代，人类要摆脱束缚自己的各种关系。就必须具有一种自由的心灵。拥有自由的心灵，才会确立起真正的自我意识，也才会建构起指导人类实践活动的生活理论。而人的自由意识问题是与启蒙相关的，从根本上说，启蒙就是人的思想解放、人的自由意识强化的过程。

  伽达默尔(}tans-Georg Gadamer)认为，现代社会是一个科学技术化时代，科学理性和技术几乎统治着人类生活的一切方面，人们依赖于技术理性或工具理性而生活，科学权威代替了人们自身的实践判断。造成人类生活现状困境的一个重要原因就是我们失去了心灵的自由，荒疏了自己的判断力，这种判断力就是“从生活经验中产生被人认为健全理智的东西”①的判断能力。正因为荒疏了这种判断力，人们处于随大流的生活之中，无法形成一种能够使人超越现实生活的真正的理论思考。然而，离开了生活理论的人类生活是难以想象的，失去了生活理论就失去了对生活的理性思考，也就从根本上失去了人的自由意识和人的自由。社会生活是要有目标的，政治的热情着迷于这种目标，而只有理论的热情才会在制定生活目标的同时能够游离于这种目标，以致能够对生活不断反思，对目标不断纠正。伽达默尔宣称：“谁能够做到同自己保持距离，能看到自己生活圈子的局限性从而向他人开放，谁就会不断地通过现实纠正自己的生活。”嘘然，“能够做到同自己保持距离”的人，只能是具有自由意识、具有理论生活的人。

    一、启蒙、启蒙史与“第三次启蒙”，

    对于什么是启蒙，康德有过著名的回答。他在刊发于1784年《柏林月刊》第4卷第481一-494页的《答复这个问题：“什么是启蒙?”》一文中指出：“启蒙运动就是人类摆脱自己所加于自身的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的指导，就对运用自己的理智无能为力。……要敢于认识!要有勇气运用你自己的理智!这就是启蒙运动的箴言。”0康德认为，懒惰与怯弱是人类在认识自然日益深化的情况下仍然愿意停留于不成熟状态中的原因，对于启蒙来说，最为需要和关键的就是自由。这种自由就表现和反映在人的理性的公开使用之中，当人们不是按其所服务的职位、职务作理性的私下私用，而是作为一位学者对公众发表声音时，就必须自由地使用自己的理性，把自己的思考和判断提交出来，交给广大的公众予以判断。克服懒惰和怯弱，从不成熟状态中摆脱出来，有勇气公开自由地使用自己的理性，这就是康德关于启蒙本质和精神的根本性理解。在伽达默尔看来，康德对启蒙的理解是十分精辟而深刻的。基于同样理解，伽达默尔对启蒙的本质作出了这样的规定：“启蒙就在于有勇气具有怪僻的思想——敢于超越一切占统治地位的偏见。”0正如康德所指出的，“我们不是处于一个启蒙了的时代，而是处于一个启蒙的时代”，⑤伽达默尔以一种敏锐的理论眼光揭示出，康德用启蒙箴言“敢于使用你的理智”所概括的这种启蒙精神具有十分重要的现代意义，“它作为对我们的社会理性的号召，使我们从技术迷梦中警醒过来。”@启蒙没有过时，当今的时代仍需启蒙精神，我们也还处于一个启蒙的时代。更进一步说，自由的理性使用离不开启蒙，启蒙精神永远不会过时，它与人类存在同在。    

    伽达默尔认为，人类历史上的启蒙有三次，第一次启蒙运动发生于古希腊，通过这次启蒙，人类思想从荷马、赫西俄德的那种古希腊神话的世界图景中解放出来，转向了对世界的科学认知。从广泛的意义上说，“整个大希腊时期的思想家，从毕达哥拉斯直到古希腊文化的科学都是启蒙史。”0从这次启蒙来看，启蒙的自由精神本质是在对宗教神话的批判中得到实现的，其表现就是人类思想由宗教神话转向了科学认知。但是，古代的这次启蒙最终却导致了对科学的反对，导致了一种新的宗教——基督教的出现，这是因为“当希腊科学扩展的同。时，作为理性神学的形而上学也从这种科学中产生出来，并在两千年中一直起着作用——这种启蒙最终为一种新的宗教、基督教的世界宗教的接受作了准备”。∞正是在此发展下，欧洲进入了以神学世界观为唯一政治意识形态的中世纪宗教统治时代，上帝意志、《圣经》教义乃至教会对《圣经》的解释成了衡量一切的最高权威和最终标准。

    基于对启蒙性质的理解，以及对中世纪宗教时代的反抗，自近代开始，人类展开了第二次声势浩大的启蒙运动。从广泛的意义上说，这次启蒙运动开始于哥白尼的天文学革命，哥白尼以其“日心说”否定了《圣经》中造物主创造世界的......