美学意识形态(全新修订版)

特里·伊格尔顿（Terry Eagleton），生于1943年，是当代英国杰出的马克思主义理论家、文化批评家和文学理论家，先后任教于牛津大学、曼彻斯特大学、兰开斯特大学。从60年代末至今，孜孜不倦地探寻新的领域，推出新的作品，展现出他极富创造力和批判性的批评水准。著有《批评与意识形态：马克思主义文学理论研究》《马克思主义与文学批评》《瓦尔特·本雅明，或革命的批评》《文学理论引论》《批评的作用：从观察家到后结构主义》等。其批评视野与创作活力，令人叹为观止。他与美国的詹姆逊、德国的哈贝马斯并称为当代西方马克思主义理论界三巨头。

导言1

第一章自由的规则1

第二章心灵的法则：夏夫兹博里、休谟、伯克18

第三章康德式的想象56

第四章席勒和领导权87

第五章人工制品的世界：费希特、谢林、黑格尔104

第六章欲望的死亡：阿图尔·叔本华135

第七章绝对的反讽：瑟伦?克尔凯郭尔153

第八章马克思主义的崇高177

第九章真实的幻觉：弗里德里希?尼采215

第十章父亲之名：西格蒙德?弗洛伊德245

第十一章存在的政治学：马丁?海德格尔271

第十二章马克思主义的犹太学者：瓦尔特?本雅明301

第十三章奥斯维辛之后的艺术：特奥多?威?阿多诺326

第十四章从城邦到后现代350

第一章自由的规则1

美学是作为有关身体的话语而诞生的。在德国哲学家

亚历山大·鲍姆加登所作的最初的系统阐述中，这个术

语首先指的不是艺术，而是如古希腊的感性(aisthesis)所

指出的那样，是指与更加崇高的概念思想领域相比照的人

类的全部知觉和感觉领域。18世纪中叶，“美学”这个术

语所开始强化的不是艺术和生活之间的区别，而是物质和

非物质之间，即事物和思想、感觉和观念之间的区别，就

如与我们的动物性生活相联系的事物对立于表现我们心灵

深处的朦胧存在的事物一样。哲学似乎突然意识到，在它

的精神飞地之外存在着一个极端拥挤的、随时可能完全摆

脱其控制的领域。那个领域就是我们全部的感性生活—▁

诸如下述之类：爱慕和厌恶，外部世界如何刺激身体的感

官表层，令人过目不忘、刻骨铭心的现象，源于人类最平

常的生物性活动对世界影响的各种情况。美学关注的是

人类最粗俗的、最可触知的方面，后笛卡尔哲学（post-

Cartesian)却由于某种莫名其妙的疏忽而忽略了这个方面。

因此，美学是朴素唯物主义的首次冲动——这种冲动是身

体对理论专制的长期而无言的反叛的结果。

忽视古典哲学是要付出政治代价的。因为如果政治秩

序不致力于“活生生的”最易触知的层面，不致力于属于

一个社会的身体的感性生活所有一切中的最有形的领域，

它怎么可能繁荣呢？怎么能允许“经验”超越社会的主导

概念呢?难道理性就真的完全无法理解这个领域，正如它

不能说明百里香的香味和马铃薯的味道那样吗？人们必须

像抛弃荒诞不经的思想那样完全抛弃肉体的生活吗？或者

知识分子能否以当时已被证明的一种崭新的科学，即感性

的科学来反映身体生活的种种神秘呢?如果说感性的科学

只不过是矛盾修饰语，那么其政治上的后果则必定是可怕

的。没有什么比占统治地位的理性更无能的了，因为它除

自身概念之外，便一无所知，还被禁止去探索情感和知觉

的本质。如果康德所称的“混乱的”感觉永远处于理性的

“绝对王权”的认知范围之外，理性的“绝对王权”怎么可

能保持其合法性呢?难道权力就不需要某种剖析权力从属

的感情的能力？难道权力就不需要某种科学或任由权力支

配的具体的逻辑？这种科学或具体的逻辑将从内部描绘活

生生的、感性的生活的结构。

……

本书是特里·伊格尔顿的代表性著作, 作者试图在美学范畴内找到一条通向现代欧洲思想某些中心问题的道路。本书着重讨论了自启蒙运动以来至后现代主义期间美学、伦理学和政治学之间错综复杂的关系, 从意识形态角度揭示现代美学与近代欧洲阶级社会的内生关系。