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作者蔡显良
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787559847829
出版时间2021-07
装帧精装
开本16开
定价88元
货号11544920
上书时间2024-12-21
蔡显良,博士,何香凝美术馆馆长,暨南大学教授、博士生导师,西泠印社社员,中国书法家协会会员,广东省书法院特聘研究员,广东省书法评论家协会副主席,深圳市书法家协会秘书长。
唐代·序 2 李峤无心插柳论书诗 3 当李白遇上怀素 5 “颠张狂素”皆因酒 8 杜甫为何对张旭又赞又骂 12 韩愈竟敢大骂王羲之 15 唐代僧人书法的境界 20 唐太宗的书法“造星”运动 23 “诗仙”挑战“书圣” 27 书法与佛教的缘分 30 杜甫的口是心非 34 唐代的家鸡野鹜之争 37 “新样”与“元和脚” 40 张旭不仅仅是圣 43 怀素身长五尺四 46 飞白书的命运 50 唐代隶书的短暂辉煌 53 颜真卿书法辩正 56 “书圣”在中晚唐的地位 59 被书法史低估的徐浩 62 宋代·序 66 北宋书法其实也复古 67 僧门奇士有英公 70 “梅妻鹤子”说林逋 73 欧阳修“学书为乐” 76 石曼卿醉写大字 79 蔡襄当真是“宋四家”一员 82 颜真卿书法在宋代的蜕变 85 “敬惜字纸”的梅尧臣 89 韩琦不仅仅是“趋时贵书”的一个主角 92 范肥司马瘦 95 “颜筋柳骨”的真实寓意 98 宋代的访碑热潮 101 “石压蛤蟆”但率意 104 “死蛇挂树”自潇洒 107 黄庭坚的“以禅喻书” 110 “八面出锋”未必玄乎 113 “米颠”未必真颠真狂 116 米芾晚年为何大骂“二王” 119 “丑怪恶札”竟一语成谶 122 金声玉德说宋砚 125 宋诗中的毛笔 128 南宋书法中的“以人论书”观 130 蔡京书法因何成为反面教材 133 “苏黄米蔡”南宋竞风流 136 游戏的代价 138 萧然如晋宋间人的范成大 141 “甬上状元”张孝祥的书法 144 好饮茶爱题字的诗人杨万里 147 南宋风骚一陆游 150 朱熹书法的道义之气 154 只能极目沙场的岳珂 159 宋词中的崇古尚晋思想 162 元代·序 166 欲说还休的赵孟 167 元代书法复古运动的副将 171 元人为何笑骂米芾 175 康里巎巎的书写速度 179 颜真卿书法在元代的接受 183 元代篆书的复兴之路 186 “篆脚垂垂”吾丘衍 189 元代的隶书名家 192 道济天下的元朝“苏武”郝经 196 穷究五经的“庐先生” 199 风吹铁笔:元代的印学思想 203 “美髯宏声”耶律楚材 207 “百战健儿”话杨载 210 江南陆郎古意多 215 “唐临晋帖”一范梈 219 “写得黄庭辟蠹鱼”的虞集 224 争铸方铜刻私印 229 元代篆书的复兴与局限 232 “秋潭孤月”胡祗遹 236 独嗜颜书的王恽 239 字字颜书入品量 242 “仙风道骨”说张雨 246 “幻仙”“狂客”竞风流 251 春酒醉墨说铁崖 256 避俗好洁一“倪颠” 261 元代论书诗概说 266 明代·序 270 明代书家的兰亭情结 271 明代发动的“宋四家”排名论辩 275 “宋四家”对明代书法的影响 281 明代印学也“尚意” 287 生逢乱世的张羽 292 宪王书画亦风流 296 胸次碌矹叹高启 299 吴门书派的吹鼓手 303 梦想突围的吴门篆书 308 书画皇帝朱瞻基 313 一世儒宗方孝孺 318 赵孟 遭遇明代 322 明代书坛的文氏家族 327 聚讼纷纭说香光 334 清代·序 340 迩来孟津数王铎 341 傅山真的提倡丑书吗? 345 隶书大家郑簠的书写表演 349 清初论书诗中的贬帖扬碑思想 353 清代初期碑学思想的萌芽 356 “得意居士”张照 359 淡到极处王文治 363 一代“畸士”金冬心 368 “怒不”一板桥 372 长身修髯邓石如 376 旷世难逢曾国藩 380 可园主人张敬修 384 吴昌硕的印学观 389 清代印人的创新观 394 明清印人的创作观 398 函矢相攻的康有为 402 康有为的榜书观 407 奇郁真挚的易孺 412 回狂澜的沈尹默 416
历史上首篇深究书法根柢、坦陈书法观念的诗歌,是李峤的这首五言律诗《书》。
自古至今,在中国所有文学艺术的门类中,书法和诗歌是最为源远流长、历时悠邈的形式。而论书诗就像一座桥梁,连接着诗歌和书法这两座高峰,使两种文艺境界的交流圆融无碍。书法家的睿智与审美为诗人开拓了描写范畴,诗人又把观赏书法的感受吟而为诗,二者共同促进了传统文学艺术的发展。在唐代,当诗歌达到无可再现的高峰时,书法也同样取得了辉煌的成就。书艺既盛,论评益隆。唐张怀瓘《书议》云:“论人才能,先文而后墨。羲、献等十九人,皆兼文墨。”1文人诗书兼擅这一现象至唐尤甚。因此,论书诗在唐代的开创,也确是水到渠成之事。
饶有趣味的是,作为论书诗的开创者,李峤却未见善书记载。不过,考虑到唐代以书取士的制度,作为先取进士后又拜相的李峤,其书法自然也不会差到哪儿去。该诗艺术手法亦旧,前四句因袭辞赋旧例,述说文字起源。第三联则引人注目,其中前一句讲形貌,后一句深入书法内质,讲内在审美——“骨气”。最早将“骨”和“气”引入书论的分别是载于张怀瓘《书断》中的卫瓘之言和传王羲之的《记白云先生书诀》。而南朝萧衍最早直用“骨气”一词,以表述书法具有峻拔奡荡、挺立萧散的气势风貌。迄唐,孙过庭《书谱》、李嗣真《书后品》又用“骨气”来与“遒润”“妍冶”相对举义,评说书法的强劲有力。较之略晚的李峤,则首次将该词引入论书诗中。崇尚“骨气”这一书学思想,亦与劲健的初唐书法实践相吻合。李峤这一创举,开辟了唐代论书诗的新纪元。从这个意义上说,李峤《书》一诗当为首篇标举书法思想的论书诗。
至此,论书诗的概念便可应声而出:论书诗是指那些能够反映时代的书法审美观念、折射书法思潮、透露书坛活动信息,以歌咏书法为主题的诗歌。其中包括纯粹评论书法之诗,亦包括那些虽是歌咏书家和文房四宝,内容却能涉及书法审美思想的诗歌。
按照传统的唐代历史分期法,李峤的卒年(约714)正好是初、盛唐的分界,于是可以这样论定:我国历史上论书诗的开创时间是在初唐。
李峤前与王勃、杨炯相接,又和杜审言、崔融、苏味道并称“文章四友”,对唐代律诗和歌行的发展有极大的作用与影响。其诗用典博赡,偶对精切,辞采华美,尤以五律创作数量最多、影响最大、成就最高。其中最为引人注目的是,其所存大型咏物组诗,已是纯然的五言律诗,在初唐乃至整个唐诗史上也是绝无仅有的。有人说李峤120首《杂咏》诗的创作目的是普及律诗,因为其《杂咏》曾与白居易的《白氏新乐府》和李翰的《蒙求》一起,在日本被列为平安时代传入的中国三大幼学启蒙书。这充分说明了李峤《杂咏》对五律诗的普及和推广的重要意义。但我更愿意相信,此诗的创作既是顺应文学时流,又更多的是为了逞才。
李峤的论书诗注重形象刻画而忽略兴寄,注重隶事用典与音律对仗,很少缘物抒情、因寄所托,多无生趣。上述《书》一诗即其中一首,炫技矜才,实其印证。然而,其开创论书诗之功却不容泯灭。
自 序 历史很真实,因为是实实在在发生过的;但历史也很虚幻,因为后人了解的历史往往不是亲自触摸过的。因此,真真假假当中 如梦如幻之间,历史很有意思。书法史当然也不例外 。 本书是笔者研究论书诗过程中产生的对于书法史的感悟札记的集合。论书诗是指那些能够反映时代的书法审美观念、折射书法思潮、透露书坛活动信息,以歌咏书法为主题的诗歌。其括纯粹评论书法之诗,括那些虽是歌咏书家和文房四宝,内容却能涉及书法审美思想的诗歌。基于笔者对论书诗的概念界定可以断言,论书诗的应是在唐代,故本书的写作亦是从唐代开始的。 当我们讲述唐代书法史的时候 绕开颜真卿这样一位被后世推崇备的书家几无可能。然而与颜真卿同时代的书论家窦臮在其论著列举的四十多位唐代书家中竟然没有颜真卿的身影,甚宋初的 《淳化阁帖》 竟也没有收录颜书。当欧阳修、蔡襄、苏轼等人在传统儒家文化影响下,高举“以人论书”大纛并标榜颜真卿及其书艺,颜真卿才走上书法神坛而变成书法“亚圣”。“宋四家”的人选早在南宋已经约定俗成,明代少数人对“宋四家”提出质疑,显然也是受到“以人论书”这一书法审美观的影响,认为蔡京人品不好故以蔡襄替之。不过,是谁以蔡襄代替蔡京的,又是什么时候代替的,谁也不明里,说不出所以然来。于纵情声色、生活糜 、“狂怪不经”的元末杨维桢,原本“不以书名”,几乎未见载,不但在当时没有影响,此后数百年间亦少见欣赏和学习者,其人其书是当代书“”运动的产物。其人醉生梦死被称为特立独,其书怪异放纵被赞为戛戛独造,让人对这样的学术心态不免产生焦虑。再如说起傅山人云亦云地想到“四宁四毋”。“四宁四毋”俨然已经成为傅山的标签,更在二十世纪八十年代西方美涌入之后被一些人拿来为丑书辩解,然而却根本无人去细究傅山之言的语境,以及这一选择复句的语义指向和它所表达的“趋利避害”原则。又如备受关注代维新变法的名人康有为的书法,如今似乎已经成为定论的说法是康有为书法主要源自《石门铭》。但康有为在他的碑学巨著《广艺舟双楫》中只是对《石门铭》做了很高的评价,并没有一处提及自己曾经临习过《石门铭》,即使在专门讲述其习书经历的《广艺舟双楫·述学十三》中也没有确说,确实颇为耐人寻味。 “求真”是历史研究者的使命。在历史已经逝去的情况下 我们虽然无法揭盖,但要不断去。诗歌是一种抒情言志的文学体裁,饱含着丰富的想象和感情,正如严羽《沧浪诗话》云:“诗者,吟咏情也。”历史不是任人打扮的小姑娘,诗歌却被不同的作者打扮得花枝招展。因此,从论书诗鲜活诗意的书写中挖掘书法史的,确非易事。长而生动的历史是由点组成、因人生成的,故本书在写作时以点带面、由人及史,既能讨巧,又很轻松,兼顾学术与普及、阅读,在愉悦心境之中获得些许知识的享受,岂不快哉! 不过,人的本质“是一切社会关系和”,荀子亦云“人生不能无群”,因此,跳出狭隘的视角,综合社会、文化、经济、地理、政治,甚个人心理、格等多元因素,从社会学、心理学等更加宏观更加多元的视角,去解释具体艺术现象,理解某个艺术事件的成因、过程等,不仅有趣,而且是必要的。当通行的书法史中每每采用“晋尚韵、唐尚法、宋尚意”的提法时,可曾意识到有多少美丽动人的书法故事与艺术魅力的书法作品,为这种简单粗暴的划分方法所遗忘。一本小书想要回答清楚书法史的大问题,那是不可能的。故只能撷取书法长河中的些许浪花,期冀能够明亮双眸、净化心灵,从书法这门民族的传统艺术中,得到一些睿智与启迪,则无憾矣 ! 由于写作体例的原因,并考虑到阅读的流畅,本书的诸多引用未按学术规范要求逐一注释,敬请各方谅解 。
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