张一南北大国文课
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作者张一南
出版社岳麓书社
ISBN9787553815169
出版时间2020-04
装帧平装
开本32开
定价52元
货号11197960
上书时间2024-12-21
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
张一南，北京大学中文系助理教授、文学博士，中华诗教学会理事。研究方向为中国传统文体学、中古诗学及相关文化背景。教授中国中古文学史、大学国文、中国古典文学欣赏、诗词创作等课程。其中，大学国文通识教育课，深受学生喜爱，成了“不太容易选到的课”，经常教室爆满，学生甚至需要站在过道听课。已出版《年轻人的国文课》《跟<红楼梦>学诗词》《晚唐齐梁诗风研究》等。
目录
自序
先秦：巫师的歌唱
《九歌》：谁在你的梦里？
《庄子?逍遥游》：长大了能干什么？
六朝：艺人的歌唱
《孔雀东南飞》：南朝的《双面胶》
《木兰辞》：我们的故事
唐宋：文人的歌唱
李商隐的无题诗：诗可以这样精致
词人苏轼的壬戌之秋：放逐才好写诗
内容摘要
《楚辞》的爱情与巫师的《九歌》 我们可以把爱情分成两种，一种是“我爱你就一定要说出来”，一种是“我爱你就可以不说出来”。这两种爱情都是高贵的爱情。“我爱你就一定要说出来”，这是一种很高贵的态度。孔子讲《关雎》，也是主张我们遇到了喜欢的人就要去追求。除此以外，世界上还有一种爱情，叫“我爱你就可以不说出来”，这种爱情的实现是需要条件的。一种可能是，你和你爱的人已经达到了一种默契，你不说，他也会知道，你也很确定他知道，这个时候，没有必要天天说爱。另一种可能是，你对他的爱已经深厚到了一定程度，反而让你不愿意说出来，就好像衣服的袖子长了，反而要挽回去一点。这两种情况是可以兼容的，但是至少要具备一条，才可以爱但是不说。 反思一下自己的爱情，恐怕大部分人主要还是前一种，还达不到“爱但是不说”需要的条件。你想想你的爱情，有没有跟对方达到一种默契呢？或者有没有深厚到，你随时都敢跟他表白，只不过你的爱好像比表白还要深厚一点？如果这两条你至少能达到一条，那就可以不说。如果这两条都没有，那你爱他就一定要说出来。不要觉得，爱一个人却不说是高尚的行为，你还没有达到那个条件。没有达到那个条件，还不说，那就不是高贵，而是傻。 不说出来的爱情，不是因为不够爱，而是因为爱得更多一点，或者爱的条件更优越一点。不说出来的爱情，就是《诗经》式的爱情。爱你一定要说出来，是《楚辞》式的爱情。《诗经》和《楚辞》都是我们的传统。《诗经》是标准的贵族的爱情，《楚辞》也是贵族的爱情，只不过是贵族处在压力之下、处在不利地位的爱情。 好比说，你爱一个人，要不要表白呢？其实不一定要表白。如果他明白你的心意，而且你们现在处在一个很有安全感的状态，比如说，在一个学校念书，每天都能见面，家里人也都不反对，这时候就没必要表白，表白反而可能生出不可预料的后果，这时候你就是《诗经》的状态。但是如果这时候情况发生了变化，比如说你们之间突然有一个人要去外地了，或者一方要被开除了，或者一方家长不同意了，突然有了新的压力，这时候就需要赶紧表白，成就成了，不成就分手，反正本来也是该分手的，就是眼看着不行了，很后再“作”一下，再赌一把，这就进入了《楚辞》的状态。 之前我讲过古代的爱情，主要是《诗经》式的爱情，这一次讲《楚辞》式的爱情。我们写诗，是《诗经》的状态，要节制感情。节制感情不是没有感情，而是感情太多，且处于优势。特别是写格律诗词，格律本来就是让你节制感情的。但是除了诗，还有乐府，乐府就是流行歌曲，乐府和诗不是一个东西。乐府要求你放纵你的感情，爱就一定要说出来，所以乐府是《楚辞》的状态。 我们的古人并不是都节制感情，也不是任何时候都放纵感情。诗和乐府的文体要求不同。写诗的时候就要节制感情，唱歌的时候就要放纵感情。穿睡衣就不能打领带，穿西服就不能露胸，什么时候穿什么衣服。 所谓“楚辞”，就是“楚国的流行歌曲”。流行歌曲讲什么，我们都懂的，主要是男欢女爱，偶尔也说点别的。男欢女爱是乐府永恒的主题，陕北的农民唱信天游，也唱男欢女爱，我们唱粤语歌，也是唱男欢女爱。《诗经》本来也是乐府，也是男欢女爱，但是我们今天看到的《诗经》已经是经过改造的了，已经是庙堂歌曲了，已经是春节联欢晚会的状态了。好比我们今天说“民歌”，跟“流行歌曲”已经不是一个概念了，虽然“民歌”里也保留了好多男欢女爱。《诗经》和《楚辞》的区别，就是今天“民族唱法”和“通俗唱法”的区别。《诗经》里的爱情，至少已经是节制的爱情了，不是很原汁原味的乐府了。 当然，我们今天能看到的《楚辞》，也不是原生状态的楚辞了，目前我们见到的很早的一批楚辞是屈原写的。由一个文人来写流行歌曲，跟真正的民间歌曲差别还是很大的。屈原作为一个贵族，是读着《诗经》长大的，他的思维模式从骨子里还是《诗经》式的。但是他既然写楚辞，表达方式就要符合楚辞的规范，符合“爱你就一定要说出来”这个特点，比经过改造放到庙堂上的《诗经》，更接近乐府的状态。一首作品呈现什么样的风格，首先是由文体决定的，不是由作者个人决定的。谁来写流行歌曲，都得遵循流行歌曲的套路。贵族在压力之下的纵情，跟底层人民在绝望中的纵情，还是有区别的，就像你因为要去外地了，跟女朋友表白，和跟一个你知道不可能追上的表白，还是不一样的。但是他们毕竟都是纵情，都是表白。 关于《诗经》和《楚辞》的区别，宋代的黄庭坚有一个描述： 不得其平则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之则动而中律，金石丝竹是也。维金石丝竹之声，国风雅颂之言似之；涧水之声，楚人之言似之。 《楚辞》就像山涧里的水，因为受到挫折，受到阻碍，所以不得其平而鸣，发出很大的声音。《诗经》就像是编钟，挂在那里，你不敲它，它就不响，但是其实它里面蕴藏着优选听的声音，就看你会不会去发现。
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精彩内容
大概不会过太久，我就会怀念起现在这段日子：一边等朱一龙的剧上新，一边整理自己的书稿。 拿自己跟大明星比，难免有点“登月碰瓷”。不过，我看我这一万粉丝的心，跟大明星看他那三千万粉丝的心，也是一样的。这就是庄子说的“齐物”了。 我也怀着万分的惶恐，感激我的读者朋友的喜欢。我也在盘算，你们到哪一天就该离开我了。趁着还有人记得我，我想多拿出一些有意思的东西给大家看。 这本书还是源自我的“大学国文”讲义。如你所见，因为有人喜欢本书——《年轻人的国文课》，所以有了现在这本。这本书是我上次没来得及分享给你们的部分。 本书的内容，是我急着要告诉诸位的，如果只许我出一本书，那么我就会讲上本书里的那些。这本书，是我第二着急要告诉诸位的。上一本是我在跟大家打招呼，所以我希望你们喜欢我，会刻意挑一些有可能让你们喜欢我的话来说。这一本，我大概就有点恃宠而骄了，就开始放飞了。如果用某些人做学术的眼光来看，大概上一本比较偏儒家，这一本比较偏道家。其实，在我看来，道家本来就是儒家分裂出来的一个人格。巫师一生中想说的话，就是儒家，第二想说的话，就是道家。 我喜欢用“巫师”这个词，也喜欢说“贵族”“士人”“儒生”这些词。这些词的意思各有不同，但说的大体是同一群人。这群人，其实就是曹雪芹说的，禀赋正邪二气而生的人。他们聪俊灵秀在万万人之上，乖僻邪谬又在万万人之下。遇见了所爱，他们就是深情的人；遇不见所爱，他们就做奇人逸士；即使生在不大可能留下文字记载的卑微环境，他们也能焕发出自己的光彩来，不会甘于被人奴役。 这些人，生在蒙昧的时代，就是讲着神话、给人们梦想的巫师；生在闭塞的乡野，就是唱着乐府、给人们欢乐的艺人；生在文化昌明的地方，受到良好的教育，就成为的文人，创作出的文学作品。这本书中的六个章节，恰好可以分入三个时代，又恰好分入三个角色。之所以能凑在一起，还是因为，这些看起来很不同的人，其实就是一样的人，都是我喜欢的人。 有一句话，我一定要在这里写出来。我天上小学的时候，我妈教育我：“到学校不许问同学家里是干什么的。” 结果，30年后，我终于长成了一个见到古人就问他们家里是干什么的人。我会关心焦仲卿家里是干什么的，花木兰家里是干什么的，李商隐家、苏东坡家又是干什么的。我对他们家里是干什么的理解不同，对他们的理解就不同。 除了关心他们家里是干什么的，我还会追问，这个文学形象的心理原型是什么？文学是夜有所梦，那么日有所思是什么？我的史底并不好，实在不好在大家面前卖弄“文史不分家”。我的体会是，历史停止的地方，文学开始了。历史系告诉我们，这是假的；然后我们中文系开始追问，既然是假的，为什么要这么说。 这一次，我试着更多地说一些我真正感兴趣的东西。比如，用心理分析的方法去讲《九歌》，用文体学的方法去解构李商隐的诗和苏东坡的词。我讲《逍遥游》《孔雀东南飞》和《木兰辞》，都是中学课本上的“熟课”，但我的理解，可能是与你之前听到的相反的。如果不是相反的，我也就没有要讲出来了。 这次快乐的写作体验，让我想起中学的时候。那时候稿纸上写一点不能给老师看的文字，我的同学们都很喜欢，我写好一篇，她们就抢过去传阅。以至于后来，我就是真为写作业而打的草稿，也会被她们抢走。有这样的小伙伴支持我，我就越发敢写真话了。 这本书收录的有关《木兰辞》的故事是我之前从来没讲过的。它不是讲稿，是我为了这本书专门写的，所以看上去可能不是那么好读，不是那么千锤百炼。如果不是为了等《木兰辞》，这本书本来可以更早一些和大家见面的。《木兰辞》里，有我想和大家分享的故事，以及我自己的各种故事。 我之所以这样执着于讲自己的故事，是因为我坚信，我的故事就是古人的故事。我和我的学生们，生长于正常的时代，我们或许更容易理解大多数时代的人。那些在书上没学明白的内容，代入我们的人生，往往就可以明白了。所以我要把古人的故事讲给我们这个时代的人听，让你们看看，古人和我们是一样的。我也要把我们的故事记录下来，给古人看，更给或许已经不再能明白我们的后人看。我要告诉将来的人，我们是这样的，我们是存在的。 当然，这只是我过于奢侈的野心罢了。这本小书，应该会很快灰飞烟灭吧。既然现在我还能写书给你看，那我就赶紧写，你也赶紧读，我们彼此图个乐就好了。 当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。
媒体评论
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◎ 与古人跨时空对话，映照当下的生活体验不止于文本的详细解读，更关注古人的原生家庭和社会环境对其人格形成的影响，深入分析其行为或创作的动机。
将古人的人生代入我们的人生，古人的故事就是我们的故事，消除大家学习古代文学的隔膜感。
◎ 金句迭出，一针见血，剖析古代文学经典的背后深意，帮助你看透生活的真相·我们可以把爱情分成两种……不说出来的爱情，就是《诗经》式的爱情；爱你一定要说出来，就是《楚辞》式的爱情。
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