塑造论哲学之社会学哲学论证

绪论：由塑造论哲学论

社会学何以可能
一、塑造论哲学关于哲学何以可能的回答
二、塑造论哲学关于社会学对象、体系特点的若干说明
三、对社会学进入塑造论哲学论证的展开方式

第一篇 前阶：“无意识一有意识”
从“无意识前提”说起
第一章 权变性机制中的维护性与攻击性
第二章 共生性机制中的自立性与依他性
第三章 走向人类社会意义的“社会何以可能”之物种进化前提

第二篇 枢纽：“潜意识一显意识”
由“潜意识显意识机制”展开
第一章 社会潜意识：形式化的初始模型（必然性形式何以可能）
第一节 由康德到罗尔斯再说到舒茨的理论
一、康德的“先天综合判断”与“绝对命令”
二、罗尔斯的“无知之幕”与“原初状态”
三、舒茨的“二级构想”
第二节 关于“图式”与“社会学意义上的图式”
一、康德、胡塞尔、皮亚杰等所涉及的“图式”理论
二、舒茨社会学意义的图式建构
第三节 塑造论哲学由社会潜意识论及社会学基本图式
一、形式底衬与构架形式（“真、美、益、善”与“程序、伦理”）
二、塑造论哲学提出的基本图式及其向社会学图式的延伸
三、图式中社会学主要范畴解析
第二章 社会潜意识与社会显意识：社会之性（人性、社会性）体现于民俗社情（社会形式统摄
社会内容何以可能）
第一节 （自然生长的）规制一习性
一、基于自然生长的民俗社情规制
二、形成习性的规定
三、习性规定的统摄地位
第二节 习性一（社会规定了的）规制
一、以习性化的基本规定为起点
二、通过中介环节上升到具体规制
三、“习性”中内在矛盾因素的展开，社会体系中的
“自我与他我”“个人与集体”“个人与社会”
第三节 习性化和规制化：社会体系的发育与转换
一、社会体系的建设与变迁
二、社会改革与社会革命
三、社会变革中的社会体系发展
第三章 社会显意识：显现出来的社会体系（社会“在成”
“诚是”的“实在”“成就”何以可能）
第一节 社会规制的显现
一、社会规制显现于不同的社区类型
二、相对于社会规制的正向良性运行与反向非良性运行
三、社会规制与社会控制
第二节 社会习性的显现
一、习性成为“身体化的社会结构”
二、习性形成着社会场域
三、习性的规定显现为“统一的”“实践生成”
第三节 社会人的显现
一、社会角色
二、社会成员的社会保障
三、社会人的自由而全面发展
四、人的死亡与永生

第三篇 超越：“显意识一超意识”
向“超意识状态”升华
第一章 “社会”“规制”与“值法”
第一节 塑造单子的和谐
一、塑造论哲学提出“塑造单子”及“单子群”
二、值与法文明超越
三、关于“值（价值）一法（法律）”与社会和谐
第二节 “习性”“规制”，走向“在成”“诚是”的升华
一、“（自然生长的）规制一习性”“习性一（社会规定了的）规制”
二、习性化规制化由其内在矛盾，在经对立走向统一乃至同一的趋势中，潜在着习性规制向“诚是”“在成”升华的可能性
三、塑造论哲学强调，当“实是”（寔事）“义成”（宜成）达到统一、实现同一，“是在”“诚成”融合于一起，“诚是”“在成”便得到升华
四、塑造论哲学基于“'是''在'”“'诚''成'”的展开
第三节 “经济政治社会化”“社会化政治经济”在社会化中和谐
一、趋于社会化的经济和政治，学科新发展、新建树
二、“社会主义”一词强调了“社会”这一概念
三、社会网络与社会化
第二章 显意识与潜意识由对立统一走向同一社会（自然）塑造人与人塑造自然（社会）
第一节 主要面对客体由显意识影映潜意识
一、“天”“道”与“社会”，影映着“天道”的“社会”
二、“逻各斯”“神”与“社会”，“社会”影映着“神学理性”
三、人本论的社会观与人性论的社会理论（上）：中国封建社会时期一些学者的社会观
四、人本论的社会观与人性论的社会理论（下）：欧洲中世纪晚及之后时期一些学者的社会理论
第二节 重在反思主体在显意识中考察潜意识
一、理学及心学
二、实证论的社会学
三、由趋向肯定欲望功利到关注论述“行”的社会理论
第三节 趋于主客体相互映照走向显意识与潜意识统一
一、马克思主义与基于实践的社会学
二、聚焦于交往、行为、行动、实践
三、诉诸于符号、拟剧、标签、身体
四、后现代主义思想家所阐发的社会理论
五、不断进行新的理论综合与深化延伸
六、小结
第三章 社会发展社会文明何以可能
第一节 “非文明一文明”与社会发展
一、关于“文明”的概念
二、关于文明的命运
三、塑造论哲学关于社会文明的原理及其论证
第二节 社会发展中的“文明翕聚”与“文明开辟”
一、文明的“翕聚”“开辟”与社会文明
二、尊重世界文明的多样性与全人类走向更高的文明
三、携手构建人类命运共同体
第三节 社会文明建构不能离开人类文明大道
一、任何社会的文明建构不能离开人类文明大道
二、人类社会的当代文明与全球化问题
三、和谐与超越

结语：关于塑造论哲学之社
会学哲学论证的结论

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　　《塑造论哲学之社会学哲学论证（套装上中下册）》：
　　"社会物理学的发轫，可以追溯到久远的年代，古希腊的柏拉图和古罗马的西塞罗都论述到社会领域中所涉及的物理学规则。到了17世纪威廉·配第对‘政治算术’的提出，开启了人们像物理学那样以严谨的定律去研究社会现象。法国社会学家奥斯特·孑L德在1830年前后，最早使用‘社会物理学，这一术语，建立起研究社会的科学设想。他坚持认为，只有当理论假设与已确证的定理无矛盾的’相容性‘和所得结论同观察相一致时的’可证性‘同时存在时，预设的假定才能转换成科学的陈述。他一直企图用这种理性的思考去面对复杂的社会问题，并想象出’社会秩序‘是’自然秩序的延伸，分别以研究社会结构的社会静力学和研究社会发展的社会动力学等观念，去分析和判别社会问题，并实现社会研究的严格性。"
　　该文指出："自孔德提出社会物理学以来已有近200年的时间，社会物理学相继经历了古典社会物理学、近代社会物理学和现代社会物理学的三个发展阶段。古典社会物理学以法国的圣西门、孔德，比利时的凯特莱，英国的霍布斯等为代表，通过力学体系的机械论，去看待和阐述复杂的社会现象。由于类比的牵强和认识的浮泛，虽然它在科学发展史上创立了一个学科发展的崭新空间，但因受到各方严厉的质疑，其发展终究还是逐渐式微了。第二次世界大战之后，近代社会物理学在所谓的哈佛学派、华盛顿学派和剑桥学派的共同努力下，在古典社会物理学长期萎靡的境况下，迎来了一个发展的新阶段。其主要代表人物有著名的量子物理学家薛定谔，以及基夫、西蒙斯、威尔逊、哈盖特和普里高津等。近代社会物理学企图将自然科学中尤其是物理学中规则，嫁接性地运用到经济计量、人口分析、空间活动、过程模拟、政治运动、社会行为中，以解释等级性、协调性、选择性、偏好性、不确定性和自组织行为等，并力求在一个可计量的系统中作出某种严格的解释。尽管近代杜会物理学和古典学派相比，无论其涉及的广度和深度都有长足的进步，但是仍然未能跳出传统意义下的物理学与社会学硬性组合的‘硬伤’，不是显示出机械论的死板，就是陷入了结合论的凿枘。因此，尽管近代社会物理学的理论与方法曾受到研究界的热心推动和发扬，但始终未能寻找出统一的还原基础和条分缕析的解析空间，因此仍未能获得科学界的积极认同。现代社会物理学最显著的特点是‘量子化的社会’和‘社会的量子化’。在社会网络普及的前提下，研究社会行为的形成机理，运用海量微观粒子（每个个人）的‘类量子力学’原理，寻求社会物理学的实证基础是社会物理学在新形势下的必然。爱尔兰一群年轻的物理学家提出了这样的口号：‘为什么人的行为会相似于基本粒子的行为。’上述见解似乎可将现代社会物理学的内涵统一到一个还原论所期望的基础形态，即从物理世界的量子化扩展到人文社会的量子化。中国学者也把网络社会中的社会行为、社会组织、社会结构的研究归纳为：如何从微观上‘人’所表现出的随机性和无序性，通过识别和挖掘，寻求在宏观上‘人’所表现出的可认知性和可观控性。综上所述，现代社会物理学的实质总是建立在如下的共识中：统一承认物理世界和人文世界随处呈现出广义的‘差异’；统一承认广义的‘差异’和‘非均衡’必然导致广义的‘梯度’；统一承认广义的‘梯度’必然要生成广义的‘力’；在统一承认广义的‘力’的作用情况下，必然产生广义的‘运动’和广义的‘流’。而探索广义的运动和广义的流，是自然科学和社会科学共同面对的一致要求。现代社会物理学就是为适应这种统一要求而存在的。可以试图对现代社会物理学的一般定义作如下的表述：在社会量子化的现实情景中，应用自然科学的思路，经过有效融合和理性修正，可以形成用
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　　塑造论哲学是张全新先生提出的反映当代时代精神的元哲学理论体系。塑造论哲学是一个内容丰富、意蕴深远的哲学创新体系。　　《塑造论哲学之社会学哲学论证（套装上中下册）》依照《塑造论哲学导引》一书提出的塑造论哲学分阶映照方法，对社会及社会学构成中所涉及要素的主要概念和相关内容其必然性何以能够成立，展开塑造论哲学的论证。这是一层面的内容，这可认为是塑造哲学关于社会学的原理基础；第二层面是关于社会学本身体系和原理的论证，这里面对的是社会学的总体层面，或称一般社会学、普通社会学、基础社会学等等；第三层面是关于社会学各个领域或不同角度的分论。　　《塑造论哲学之社会学哲学论证（套装上中下册）》由一层面切入，对第二层面展开，向第三层面延伸。