• 瑞羽:一个边汉社会的组织、仪式与认同
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瑞羽:一个边汉社会的组织、仪式与认同

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作者石峰

出版社中国社会科学出版社

ISBN9787520390279

出版时间2020-02

装帧平装

开本32开

定价88元

货号11326427

上书时间2024-12-19

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商品描述
作者简介
石峰,人类学博士,贵州师范大学历史与政治学院教授,博士生导师。贵州省人类学学会副会长,中国人类学民族学研究会特聘专家,中国明史学会屯堡研究分会副会长,贵州省屯堡研究会副会长。主要研究方向:汉人社会、历史人类学、宗教人类学、水利社会、象征人类学等。出版专著和译著7部,发表论文数十篇。

目录
导 论                      (1) 
一 边汉社会                  (2) 
二 头发、凤凰与身份              (6) 
三 黔中屯堡文化的宏观形象          (10) 
四 “族—会”型汉人乡村社会          (19) 
五 本书的架构                (30) 
 章 文化的组织 (一):封闭的宗族      (35) 
一 文化的组织                (35) 
二 继嗣群                  (42) 
三 汉人亲属研究               (50) 
四 杂姓村                  (54) 
五 纸上祠堂                 (69) 
六 并置的关系与组织 (77) 
七 小结                   (103) 
第二章 文化的组织 (二):跨界的会社      (105) 
一 文献回顾                 (105) 
二 祭祀组织 “汪公会”            (114)
三 从联盟到裂变:反思祭祀圈和信仰圈理论   (137) 
四 性别组织 “佛头会”            (144) 
五 年龄组织 “老协会”            (155) 
六 互助组织 “炸会”             (165) 
七 小结                   (174) 
第三章 墓碑、扶箕与祖先身份          (176) 
一 扶箕                   (177) 
二 道德教诲                 (198) 
三 强的 “以言行事”             (204) 
四 个体主义抑或集体主义?          (217) 
五 作为仪式语言的箕仙诗           (220) 
六 小结                   (224) 
第四章 神圣性共餐与混合的食物         (226) 
一 共餐                   (227) 
二 命名与位置                (231) 
三 起源                   (237) 
四 社会抹平机制               (240) 
五 包含与排斥                (251) 
六 作为集体的隐喻              (257) 
七 小结                   (260) 
第五章 仪式竞争的感官表达—兼对田野工作的反思    (263) 
一 文化与气味                (263) 
二 鸡屎、假想的气味与仪式竞争        (271) 
三 从 “参与观察”到 “参与多感知” ——基于感官人类学的田野工作反思   (287) 
四 小结                   (303) 
第六章 物、祖先及其社会意蕴          (304) 
一 秘传的技艺                (305) 
二 “带子老祖”鲍大千            (309) 
三 扩大的祖先                (316) 
四 小结                   (323) 
第七章 物质性与虚空性             (325) 
一 神灵的物质性               (327) 
二 神灵的虚空性               (329) 
三 田野验证                 (332) 
四 小结                   (345) 
第八章 祭品的 “经权”逻辑           (349) 
一 献给祖先的猪:白转黑           (352) 
二 面团与泥团                (358) 
三 经与权: 学的经学           (361) 
四 经学能解释汉人社会吗?          (365) 
五 小结                   (371) 
第九章 灌溉与地方支配模式 
———鲍屯与关中之比较          (375) 
一 从“精英一元论”到“精英多元论”:简要 回顾                   (376)
 二 关中 “渠绅”:暴力、强人与象征资本    (379) 
三 鲍屯 “汪公会”:无灌溉纠纷、轮值与集体                     (387) 
四 小结                   (393) 
结 论                     (396) 
参考文献                    (429) 
后 记                     (453)

内容摘要
本书提出的“边汉社会”概念,延伸了人类学汉人社会研究的地域空间和学术空间。在东南和华南单姓村发展出来的宗族乡村理论解释不了杂姓村。为此,作者提出了“封闭的宗族”和“跨界的会社”概念,用以讨论宗族与会社的关系,并质疑了弗里德曼“杂姓村一定会发展为单姓村”的预想。对仪式的讨论其新意大体有几点:象征主义不具备普遍的解释力;仪式性食物所表现出来的“无餐桌礼仪”并非文明与野蛮的标识;仪式竞争的感官表达,强调了动物的主体性位置;在感官人类学论域,“参与观察”法已显露出其局限性,“参与多感知”法便应运而生;“异姓祖先崇拜”因物质的连带而成立;文化除了物质性一面外,还有虚空性一面;本土概念儒家“经权”思想的运用,显示了作者“以中国解释中国”的努力和实验。边疆地区的汉与非汉各民族,皆以中华民族作为自己的身份认同。

精彩内容
本书提出的“边汉社会”概念,延伸了人类学汉人社会研究的地域空间和学术空间。在东南和华南单姓村发展出来的宗族乡村理论解释不了杂姓村。为此,作者提出了“封闭的宗族”和“跨界的会社”概念,用以讨论宗族与会社的关系,并质疑了弗里德曼“杂姓村一定会发展为单姓村”的预想。对仪式的讨论其新意大体有几点:象征主义不具备普遍的解释力;仪式性食物所表现出来的“无餐桌礼仪”并非文明与野蛮的标识;仪式竞争的感官表达,强调了动物的主体性位置;在感官人类学论域,“参与观察”法已显露出其局限性,“参与多感知”法便应运而生;“异姓祖先崇拜”因物质的连带而成立;文化除了物质性一面外,还有虚空性一面;本土概念儒家“经权”思想的运用,显示了作者“以中国解释中国”的努力和实验。边疆地区的汉与非汉各民族,皆以中华民族作为自己的身份认同。

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