河湟影戏民俗文化学研究

李玉英

女，汉族，中共党员，青海省文联文学创作与理论评论中心副研究员。主持并完成国家社科基金项目1项，参与并完成国家社科基金项目6项，合著4部，发表论文多篇。研究成果获得青海省哲学社会科学优秀成果奖3项，入选2021-2022年度青海省“四个一批・文化名家”优秀人才计划。

绪论

第一章河湟影戏生成传承的语境

第一节地理生态语境

第二节民族历史语境

第三节民俗文化语境

第四节河湟影戏与民俗关系概述

第二章河湟影戏的源流与现状

第一节溯源追本

第二节发展历史

第三章河湟影戏的构成要素及其习俗(上)

第一节影偶“皮娃娃”会州团科26第二节唱词道白

第三节音乐唱腔一影子腔

第四章河湟影戏的构成要素及其习俗(下)

第一节剧本剧目

第二节皮影制作工艺及其相关习俗

第五章河湟影戏班社组织及其行业习俗第一节影戏班社的组班与班社类型第二节影戏班社组织经营运作

第六章河湟影戏的展演习俗

第一节“请戏”习俗

第二节戏前准备及其相关习俗

第三节河湟影戏的演出程序习俗

第四节河湟影戏的程式化展演习俗

第七章藏影戏及其地方民俗特征

第一节藏影戏的生成

第二节藏影戏的主要内容及民俗特征

第三节藏影戏的构成要素及其民俗特色

第四节藏影戏的社会功能

第八章河湟影戏与信仰民俗

第一节河湟各民族多元的信仰文化述略

第二节影戏中映射的河湟民间信仰体系

第三节河湟影戏与信仰民俗的关系

第九章河湟汉影戏的民俗文化功能

第一节巫术与信仰功能

第二节教化与规范功能

第三节传承与传播功能

第四节身心调节功能

第十章河湟影戏技艺传承与传承人

第一节影戏传承方式的分类

第二节河湟影戏艺人代表枚举

第三节河湟影戏“非遗”传承人及项目简介

第十一章河湟影戏的生存现状与保护传承

第一节河湟影戏的生存现状

第二节河湟影戏保护与传承

第三节我们的“非遗”河湟影戏保护与传承思考38

结束语

参考文献

附录一:田野访谈选录

附录二:影戏艺人谈河湟影戏

后记

绪论

一、选题背景与意义

影戏是傀儡戏的一种,作为以光显影的平面傀儡民间小戏，是我国古老的戏曲艺术之一，主要包括纸影戏、皮影戏和手影戏。”皮影戏流布之广，几乎遍及全国。根据文献记载和田野考察得知，我国的皮影戏流布于陕西、山西、甘肃、青海、宁夏、内蒙古、河北、北京、天津、山东、辽宁、吉林、黑龙江、上海、浙江、江苏、江西、河南、湖南、湖北、安徽、重庆、四川、云南、新疆、福建、广东、台湾等省市和香港特别行政区。可见皮影戏对民众精神生活需求的重要性和皮影戏顽强的生命力。至今仍存活于乡土百姓之中、有一定皮影戏演出场次的地域主要是关中影戏流布的陕西、山西、甘肃、青海和滦州影戏流布的河北、东北这两大区域，其次为河南、湖南、湖北、台湾等省。”皮影戏源远流长，生生不息，与民众的生产生活和精神生活紧密关联，具有祭祀祈福、避祸禳灾、娱神悦人等重要的民俗文化功能。

河湟皮影戏，又称“青海灯影戏”“青海皮影”或“皮娃娃”,主要流布在以西宁为中心的青海省东部农业区,包括西宁大通、湟源、湟中等市县和海东市的互助、平安、乐都、化隆、民和、循化等区(县)。一般在市郊和广大农村地区流行。2此外贵德、门源、乌兰也有分布。为了与中国影戏的称法相一致，采用“河湟影戏”指称青海河湟皮影戏。

河湟影戏，由以河湟汉民族方言为演唱方式的，主要流行在西宁为中心的青海东部农业区的皮影戏和以藏语言为演唱方式的，主要在黄南藏族自治州等青海涉藏地区表演的皮影戏两部分组成。河湟影戏的原始创作来源于民间，它是长期地植根在青海高原各民族文化艺术沃土之中，并汲取丰富的民间艺术养料，集民间音乐、美术、文学、戏曲为一体，艺人们在对生活的感悟中，通过艺术放大，逐步形成相对稳定的模式，构成造型、唱腔、表演的综合艺术，给观众以完美的艺术享受。在艺人与观众、神祗的直接交流互动中，通过即兴地发挥使表演与创作融为一体，神人以和，从而完成了酬神还愿、娱神悦已的文化功能。河湟影戏的魅力，在于它具有其他文艺形式所不……

本书是一部河湟影戏研究专著。全书运用民俗学以及有关文化圈的理论，采用文献梳理与田野调查相结合的方法，通过对田野调查掌握的第一手资料和文献的梳理，从严谨的学术层面，全面系统地梳理和评价了河湟影戏的学术研究历史与现状，挖掘了河湟影戏特有的艺术特质与地方化特色，透视了河湟民众眼里的影戏生活文化。在作者看来，河湟影戏的存在与河湟当地的民俗活动紧密相关。河湟影戏具有鲜明的河湟民俗文化特色，它通过自然朴实、亲切生动的形式将民族文化进一步传承发展，并在轻松愉快的民俗活动中凝心聚力，是繁荣地方文化建设的有益补充。