德国笔记：松江先生西行论衡

罗云锋，华东政法大学教授。华东师范大学文学博士。法学博士后，社会学博士后(后退站)。曾分别在韩国、美国、德国和澳大利亚工作和访学。

独立撰写出版有《人情社会学思考札记》、《礼治与法治》、《松江先生奥义书》、《文教与政教》、《儒家广议》、《儒家广论》等十几本著作，将要出版《<论语>广辞》、《<大学><中庸>广辞》、《不舍得独自看风景》等书。在国内外发表论文八十余篇。独力完成一项传播学国家社科青年课题。现为本科生和硕士生主要开设教授《人情社会学》、《<孟子>精读》、《<论语>精读》、《人情与法治》等课程。

硕士、博士阶段主要钟情濡染文史哲，对中国近现代学术史、史学理论与历史哲学、科学哲学、目录学等尤多涉猎。其后学术兴趣扩展而兼及社会学、人类学、心理学、法学、教育学、新闻传播学等领域，曾关注和研究人情社会学；常识教育与常识社会学；信任；成熟社会学与社会化；礼治、人治与法治；现代传播与非常态的常态化；社会(科)学治国；科学社会学与科技创新；文教、政教与吏治；治国学术体系的建构；新经学等论题。近期主要整理撰写《<四书>广辞》等作品。此后将继续回归现代学术研究而扩展之。

宇宙的秩序；初达汉堡

自我负责的小孩；孤独的飞行员

足球文化；日常礼仪训练

城市家园与“林中路”

明天会更好；冬天就要来了

典型德语发音

平铺与内聚

现代礼仪与自由主义道德

汉语乃具象化语言

德国夫如何？城乡青未了

日耳曼语音韵学

诺贝尔奖；人的打扮与书的打扮

立志与“齐治平”

误会与传奇

内隐文化学习；取名字的中德文化差异

最好的心学；亲疏远近：家国与国家

Great books与西学经典书目

市政建设立法与平权

再说“齐治平”

学说的理论形态与实际形态；新经学

公开知识网站

Laterne与诗意

男人的细腻

人权与纷争

词汇量与文明水平

札记体

法教、法治与德治

现代汉语的进化

科举制与选任制度

独自写小诗

知识的正当性

接受理论视角下的儒学；中国人的逻辑

词语的浓淡轻重

儒家文化的主体；文明的高度

教义与组织

“治”、劳心与劳力

制度设计与人权尊严

论“徙戎论”

论“四职分立”

奴隶制与优胜劣汰

政治理想与政治制度的适配性

严密制度设计

体育上的享乐主义，饮食上的实用主义，感知上的审美主义

人类的魔性与权能；优势与均势

时间观念与文化道场

理性、逻辑、科学方法、自由讨论；新经学的

师资问题

治事之法，组织之学；文化多元与共识

新经学的述创思路

东亚的天下秩序扩展

“二人为仁”与写作的意义

哲学往事

人类的原始内伤；精神资源

德国哲学往事

组织资源；论《天朝田亩制度》

再论《天朝田亩制度》

论“传道”

无为而治，大道至简；文明爱国

气节

东亚的文明扩展与融合

《孟子》的英译

依附理论、世界共同富裕与人类文明风景

人与小动物的相处模式；人际关系模式

中西常识教育书目及图书馆建设

异国的文明风景

德国宪法基本法

义气、团结与人权界限

宗教与宗族；政教关系；应酬与义气

儒学与人权；教义体系与组织形式

社会文化建设；宽容

日常生活中的德国文化

后记

宇宙的秩序；初达汉堡

一、凌晨进入停机坪登机时，正好有一架飞机在附近降落，巨大的轰鸣声令人精神振奋，竟想象如置身于战场，现代化的战场。男人之往往有金戈铁马、冲锋驰骋沙场之情怀，或许便在于此种刺激与振奋吧，倒未必是要去杀敌杀伐。

二、宇宙中如此多元之星球或恒星，竟然各安其位而维持一种至少是“暂时的”稳定，乃至恒定的关系和状态，既不会“掉下去”，亦不会“掉上来”，真是一个匪夷所思的奇迹。宇宙物理学对此当然有其“科学”解释。但有些有着虔诚宗教信仰的西方人觉得无以解释，乃归之于上帝的安排和力量。然则或可有一想象或论题：寻找最关键的那颗星球或宇宙机括，宇宙的秩序就将面临威胁，或重构。这完全可以作为科幻小说或电影的题材：各路人马去追寻那颗作为宇宙机括的星球，或掌握那颗星球的秘密乃至宇宙总秘密的人，或者，追寻乃至绑架所谓的“造物主……

三、当地时间早上六点二十分，飞机到达慕尼黑机场，七点十分即通过安检进入候机区，将再转机到汉堡。出行的欧洲人打扮颇讲究，男子每每西装革履、衬衣皮带，一个兼有小手提箱功能的拉杆箱上加一个黑色小包；女子则往往是身披黑色风衣。

四、入境检查时，本来工作人员颇认真，要按手印，但轮到我时，正好边上工作人员已经检查完，乃让我过去，很快搞定，大章一敲。

五、候机时，从慕尼黑到汉堡的航班候机位似已改变，上海所购机票上显示为G38，慕尼黑候机楼内的告示牌乃为G20，差点误机。此时手机自动转为国际漫游模式，国内短信亦可收到，然或不能回复。

六、坐国航班机还差将近三四个小时到慕尼黑时，无意中从飞机上看下去，发现地面是一个灯火通明的大城市，规划有序，不知是否是莫斯科。从慕尼黑坐汉莎航空班机到汉堡时，正好又坐在靠窗户处，于是饱览德国风光。这一段的德国地形虽可称为平原，然严格讲来，乃介于平原与丘陵之间，亦即轻度丘陵地貌。小村落或小镇散落在树木茂盛的森林之间，而定居区每皆有序，并不零散杂乱。当时我便在想两个论题：第一，为何德国农村的森林并无胡乱砍伐、到处开荒或地表裸露等问题，而保护得那么好？这究竟是居民环保意识强所致，还是国家土地政策、环保政策或私有财产观念等因素所致？而民居建筑等所显现出之错落有序，是否和政府之宏观规划控制，或地方之特别法律规定等有关？比如对于房屋之建筑类型、风格、涂料颜色、地理位置等的基本规定或要求等。抑或也与德国之经济发展和国民收入相对比较均等、均衡等因素有关？

第二个问题是：各村落、城镇之间是否会发生利益纠纷，乃至械斗？——当然，后者我指的是历史上或古代欧洲时期。如果有此情形的话，如何处理？我的猜想是，德国村落、城镇大概是以宗教，即以地方教堂为中心组织起来的，而并非中国的血缘同姓宗族。宗教或有全国性（后来发现这个判断有误，德国不同地方亦有不同宗教）和普遍性，故即或有地方利益分歧或冲突纷争，但因为法治体系的逐渐相对成熟，这些日常生活中的利益关系或利益纠纷自有普遍法律体系和法治体系来调节，故不需要通过械斗的方式来解决；因为普遍宗教的关系，则不同村落城镇亦可皆是上帝选民而互为兄弟姐妹，故不必兵戎相见（当然，仍然存在不同宗教或教派的因素）。我颇怀疑德国是否有必要有村落一词，因为这和古代中国村落——主要指宗族——的含义是完全不同的。一为宗族，一为以宗教组织起来的定居点——这当然也包括古代的封建制度、封建主与农民或农奴的关系等论题。但西方虽无中国式宗法宗族，却有不同宗教或宗教的不同教派，互相竞争乃至冲突，故西方每多宗教冲突或教派冲突，中国古代则每多宗族冲突。

七、坐汉莎航班时，亦有意观察乘务人员和乘客，联想当年希特勒对所谓典型雅利安人的外貌等的描述，颇多感慨。希特勒的种族主义意识形态或许不过是一个创造出来的神话或意识形态宣传而已，正如和其他许多民族的“纯种民族”的妄想一样。事实上，从历史上看，所有民族的种族构成都是多元化的，种族区分亦只是大体上的，并非泾渭分明。这种多元化和种族融合的趋势从古至今都是如此。关键是这一融合过程的和平性以及平等性和公平性是否得以保证。

本书为作者亲历的德国文化社会生活等事，乃是以一个中国人的眼光来观察和思考。本书既有中国人眼中的德国或德国文化，又有一个中国人在德国短暂访问居住时心中念兹在兹的中国或中国文化，论述的主题和中心既涉及德国和德国文化，更涉及中国和中国文化。