哲学与生活
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作者艾思奇著
出版社煤炭工业出版社
ISBN9787502061296
出版时间2016-02
装帧精装
开本其他
定价39.8元
货号9044929
上书时间2024-12-13
商品详情
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作者简介
艾思奇，原名李生萱，云南省保山市腾冲县人。中国杰出的无产阶级革命家，有名的马克思主义哲学家、教育家，中国共产党在理论战线上的忠诚战士。1933年，他在上海走上革命道路。1935年加入中国共产党。1937年奉调到延安，先后担任抗日军政大学延安马列学院教员，中央文委秘书长，延安《解放日报》副总编辑、总编辑。新中国成立后，历任中央党校哲学教研室主任、副校长，兼任中国哲学协会副会长，中国科学院哲学社会科学学部委员。
目录
毛泽东同志给艾思奇同志的一封信毛泽东同志摘录艾著《哲学与生活》哲学与生活相对和绝对—答半呆君世界观的确立—答青年平君关于“形式逻辑与辩证逻辑”—答张友仁、瞿鸣皋君等关于内因论与外因论—答韦尚白君真理的问题—答朱庸君认识论上的问题—答黄绍祖君《哲学讲话》批评的反批评—答何礼容、孙伯成、吴珊诸君哲学问题四则—答陈文纨、张凄咽等动物有没有本能—答汪德明君恋爱的本质是性行为吗—答徐晓云君非常时的观念形态—答夏士融君非常时对宗教的态度—答熊宝君附录关于研究哲学应注意的问题哲学要为实际工作服务从新哲学所见的人生观关于哲学教科书的一些问题论爱国主义形式与内容—答廖明君意志自由问题—答许北辰君中庸观念的分析
内容摘要
《说文解字》第一 中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭；文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信；如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。 “仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面，学术方面，都感到统一的需要了。鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义；古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。，至于仓颉是黄帝的史官，始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；《说文·序》所称，显然是后来加添的枝叶了。 识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度；识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》，是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去，但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。 始皇为了统一文字，教李斯作了《仓颉篇》七章，赵高作了《爰历篇》六章，胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字，大部分还是《史籀篇》里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了；汉代这个《仓颉篇》，现在残存着
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