人间词话疏证

自序

绪论

人间词话疏证卷上

人间词话疏证卷中

人间词话疏证卷下

附录

人间词话（初刊本）

人间词话（重编本）

王国维词论汇录

《人间词话》的版本源流

主要参考文献

跋一

跋二

《中华国学文库：人间词话疏证》：

 但如果过执这种结构划分，甚至认为王国维境界说乃是从第三十一则开始凌空而来，凿空而道，就未免理解得过于简单了。细绎前三十则的内容，不仅在文学观念、文体意识、词史判断等方面可以直贯到后一部分，而且即就境界说而言，也可从前一部分寻找到不少端绪。参诸王国维对境界说的诸多分析，概括说来，所谓境界，是指词人在拥有真率朴素之心的基础上，通过寄兴的方式，用自然真切的语言，表达出外物的神韵和作者的深沉感慨，从而体现出广阔的感发空间和深长的艺术韵味。自然、真切、深沉、韵味堪称是境界说的“四要素”①。这些要素在前三十则中，可以说也是被王国维所强调的重要内容，有时甚至相当集中地被强调着。如第七则云：

 大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出，而无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。持此以衡古今之作者，百不失一。此余所以不免有北宋后无词之叹也。

 自然、真切、深沉在这一则是作为一个逻辑整体被强调的。王国维在这-三则不仅要求言情、写景以及语言上的真切自然，而且揭示出这种审美形态正是建立在“所见者真，所知者深”的基础之上，而其“北宋后无词之叹”与第三十一则言境界而以“五代北宋所以独绝者在此”，其立说根底是完全一致的。而且第七则立足于“大家之作”，第三十一则以境界为“最上”，都是悬高格以求。可以说，作为境界说的主要理论要素，已经在相当程度上具备在第七则之中了，只是王国维此时尚未提炼出“境界”二字以统其学说而已。

 第四则借用张惠言“深美闳约”之论，第五则分析李璟词句中的感发与联想空间，第六则称赞冯延巳词“堂庑特大”，此三则其实是互为关联的。若非作者先有深美闳约之创作理念，岂能有特大之堂庑？而若无特大之堂庑，则读者的感发与联想其实无由发生。而所谓韵味也正是从这种感发和联想中才能焕发出来的。王国维在第八则对周邦彦词的“深远之致”略有微辞，其实也是对其韵味不足抱有遗憾而已。其他诸如第十二则引用周济评论吴文英词之佳者堪供“追寻”，第二十则称赞周邦彦“叶上”三句“真能得荷花之神理”，第二十二则认为姜夔词无言外之味、弦外之响，第二十九则批评贺铸词“惜少真味”等，这些条目大都是以深沉和韵味为理论追求的，与后一部分境界说的相关审美追求堪称袍鼓相应。

 明乎这样的情形，可以对手稿第八十则有更多的会心了。其语云：严沧浪《诗话》日：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑泊。如空中之音、相中之色、水中之影、镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓：北宋以前之词，亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。

 王国维虽然是以一种否定的方式列举出严沧浪的兴趣说、王渔洋的神韵说，但实际上境界说对兴趣和神韵二说的理论采择还是主要的。无论是前三十则中出现的“深美闳约”、“深远之致”，还是后来出现的“要眇宜修”，其实都不离乎兴趣与神韵的基本内涵的。并非如王国维所说的是“面目”与“探本”的不同，而只是有关注范围与言说方式的不同而已。

 ……

《人间词话》是著名学者王国维所撰写的一部重要的词学批评著作，全书以注释、疏证相配合的方式，在具体条目的阐释笺评中，清理王国维词学思想演化轨迹，探讨所涉理论及词学渊源，尤其重视通过历次增删修订的痕迹，探讨王国维先生心迹。附录《人间词话》历次刊发之文本、王国维词论、《人间词话》版本情况，前有绪论总论《人间词话》手稿之撰述、修订及理论体系。本书纳入中华书局“中华国学文库”。