华夏传播研究（第五辑）
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全新
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作者谢清果主编
出版社九州出版社
ISBN9787510898198
出版时间2020-12
装帧平装
开本16开
定价56元
货号10826630
上书时间2024-12-12
商品详情
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作者简介
谢清果 厦门大学新闻传播学院副院长，教授，博士生导师，传播学学科带头人，福建省高校新世纪优秀人才，兼任华夏传播研究会会长、福建省人文社科研究基地——中华文化传播研究中心主任、福建省传播学副秘书长、厦门大学传播研究所所长、华夏文明传播研究中心主任，主编有《中华文化与传播研究》《华夏传播研究》《中华老学》等，并主编有《华夏文明传播研究文库》《华夏传播学文丛》《中华文化与传播研究丛书》《两岸关系与海峡传播研究文库》《华夏传播研究论丛》《经典与传播研究丛书》等六套丛书，主持国家社科基金一般项目“华夏文明传播的观念体系、理论体系与当代实践研究”等2项、国家社科重大项目“人类命运共同体视阈下中国国家形象在西方主流媒体的百年传播研究”子课题1项、教育部人文社科青年项目1项、省社科重点2项，其他各类课题10余项，参与国家重大项目4项，在《国际新闻界》《现代传播》等刊物上发表论文170余篇，出版《华夏文明与传播学本土化研究》《华夏传播学引论》等著作28部，5次荣获福建省社会科学优秀成果三等奖。
目录
特稿
作为天地人三极视维的中国古代生态思想
华夏传播史
仪礼独占和扩散：朝向古代中国的史前传播
从“口头”到“案头”：《诗经》“重章叠句”修辞的生产传播研究
以质为媒：唐代跨文化传播的独特形态及其运作机制评析
华夏传播思想
传播学视野下“忠”的交往伦理及当代价值
华夏传播思想史
古代中国的家庭传播规范
“以貌取人”：华夏形象传播的独特现象
华夏传播与新媒体
新媒介环境下华夏文明传播的路径创新研究
——以《中国诗词大会》和《经典咏流传》为例
探微景观视域下数字博物馆的传播策略
域外华夏传播研究
中国民间传说的域外重构与文化传播
——以 Ho Yi the Archer and Other Classical Tales 为例
海外比较文学研究引入中国古典小说的范例——浦安迪《中国叙事学》
从寓言故事看《庄子》思想在孔子学院的传播
华夏传播学人访谈录
行走在华夏传播的前沿——孙旭培访谈录
滴水现阳：中国传播学研究的个人记忆——访浙江大学邵培仁教授
坚守文化本位反思中研究实践中传承
——吴予敏华夏传播研究四十年学术探秘
华夏传播习俗研究的重要开拓者——杨立川访谈录
国故新知
世界三种数字符号探究
他山之石
“刺激—反应”模式下的媒介历史记忆问题
中国媒介生态研究历程回顾及其发展趋势
华夏传播研究书评
《庄子》的传播以及传播学中的《庄子》——兼评《庄子的传播思想》
学术动态
2019年华夏政治传播研究综述
朱舜水跨文化传播中的实学交流及其今日价值
——评周逢年教授新作《朱舜水思想在日传播研究》
内容摘要
一、天地人三极视维的生态系统观在生态学研究中，生态系统(ecosystem)是指在一定时间和空间范嗣内，由生物群落及其生存环境通过物质循环和能量流动共同形成的一个相互影响、相互作用并具有自调节功能的动态平衡整体。“生态系统”概念是由英国植物生态学家阿·乔·坦斯利(A．G．’Fansley，18711955)于1935年首先提出的，20世纪50年代得到广泛关注，60年代以后逐渐成为生态学研究的核心概念。其实，在先秦古籍《逸周书》中就有关于“天地人三极系统”的深入、细致的思考和阐释。所谓“三极：一天有九列，表使阴阳；二地有九州，别处五行；三人有四佐，佐官维明，五示显允明所望”(《逸周书·成开解》)。其意思是，一极为天上有九星，分别主使阴阳；二极为地上有九州，分别处于金木水火土五行之中，三极为人有肝脾脏肾，辅佐心官明思虑。天地人==极子系统各主其德，各司其职，相互配合，共进共演。先秦诸家都奉行德性优先、天地交合的原则，主张。人治百物，物德其德”“以德致物”“德以抚众”《逸周书·宝典解》，三极德性不可缺一。天有天德，地有地德，人有人德，三极有德则万物安顺、“三产”(生态生产、物质生产、生命生产)和谐，日月星辰运行、春夏秋冬交替、种管收藏诸事、生老病死代谢等都会有机协调、顺变有序。天地交合，万物通泰。“天地交而万物通也，上下交而其志同也。”(《周易·泰》)天地不交，万物否闭。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也”。(《周易·否》)天地有“元亨利贞”之德，因而天地相交，产生生命万物，并使生命万物通泰发展，自由生长。同样，人与人之间的交往，也应学习天地之“元亨利贞”，上下相交，实现心志之同。张立文认为：“天、地、人三极主体运行，是一个天体西移、江河东去、人贵中央、循环往复、生生不息的有机性结构。”。《逸周书·武顺解》写道：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。人道尚中，耳目役心。心有四佐，不和日废。地有五行，不通日恶。天有四时，不时F寸凶。天道日祥，地道日义，人道日礼。”在三极系统中，天、地、人各有其生态目标，生态取向和生态功能，它们相生相养、相互协调、和谐共处、共同构成美好的生态共同体。天、地、人三极系统的运行也是有规律的，信之者吕，不信者亡。《逸周书·常训解》写道：。天有常性，人有常顺，顺在可变，性在不改。”天有恒常不变的特性，人有与生俱来的顺性，但人性易变，天性难移。既然如此，那么“不改可因”，人性就要顺应天性，不断变革，而不要逆天行事。《逸周粥·宝典解》认为，对待自然规律，人要有三信：“一春生夏长无私，民乃不迷；二秋落冬杀有常，政乃盛行；三人治百物，物德其德，是谓信极。”信之则民不迷、政兴盛、物有德。正所谓“信以生宝，宝以贵物，物周为器”。“行之以神，振之以宝，顺之以事”。(《逸周书‘宝典解》)只有遵循和相信自然规律，才能顺势而为、与时俱进，不被时代的潮流所抛弃。《三字经》写道：“三才者，天地人；三光者，日月星。”天、地、人三极系统的核心是“天、地、人三才之道”。《周易·说卦》：“是以立天之道，日阴日阳；立地之道，日柔日刚；立人之道，日仁日义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”天地人三才互动，三对两种因素互构，共同形成相互依存、相互作用、相互影响的生态、世态、心态复合有机系统。源于《周易》的“三极系统”和“三才之道”早已经同中华传统文化融为一体，培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，使得中华传统文化成为现在和未来调整、理顺、整合、改进、协调人与天地万物以及人与社会、人心与人身平衡和谐发展的智慧源泉。作为中国媒介生态学研究，我们不仅要将“媒介生态系统”作为核心概念进行研究，而且还要将其放在中国传统的生态系统研究的历史进程中加以考察和分析，并同世界其他国家的相关研究进行比较，从而找到立足中国、面向世界的学术方位和坐标。我们研究媒介生态系统当然要将“人与自然(天地)”作为两个核心要素，但又不能不考虑人与自然相互作用的中介因素和作用对象，所以“媒介与社会”两个核心要素也是必不可少的。因此，我们所理解的所谓媒介生态系统(·mediaecosystem)，就是指在一定的时间和空间内人一一媒介一一社会一一自然四者之间通过物质交换、能量流动和信息交流的相互作用、相互依存而构成的一个动态平衡的统一整体。二、“和而不同”：儒释道多元共存的生态思想“和而不同”是儒释道三家生态思想的共同主张，贯穿于中国生态思想史的整个发展过程。“和而不同”意味着多元、包容、共存，即多样性意义上的和谐、平等、共处。“宇宙万物是相互依存、互相联系的过程。”0历史上的儒释道虽然有过冲突与矛盾，但总体上仍能相互包容、和睦相处，井水不犯河水。儒释道的“和……
精彩内容
《华夏传播研究》（第五辑）是一本以致力于推动传播学中国化研究的著作，本书继续探讨中华文化与传播学的对话与融合，努力从中华文化中挖掘传播智慧，探讨中国人的交往观，同时在与西方传播思想的对话中，突出华夏传播的特点，从而为建构华夏传播学奠定基础。本辑还特别收集了华夏传播研究四十多年来有代表性的学者的学术评述以及访谈实录，从而呈现了华夏传播研究在中国的发生发展的历程。其中代表性的学者有邵培仁、孙旭培、吴予敏、黄星民、黄鸣奋、郑学檬等。
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