有胃气则生

    何为胃气?

    胃气的定义可以从狭义与广义两方面来看。由于胃气首先由水谷在脾胃中运化而生，因此从狭义来看，胃气就是脾胃之气，而脾胃在中焦，亦称中焦之气，即中气。从广义来看，人体周身内外、五脏六腑、九窍百骸、筋脉气血等皆赖胃气充养、推动、固摄，因此，胃气也就不仅仅是对脾胃之气的定义。这就使中医学出现了一个有趣的现象，一个概念被冠以若干不同的名称，这个现象从《灵枢·决气》中便有体现：“余闻人有精、气，津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。”意思是黄帝问岐伯：。我听说人有精、气、津、液、血、脉，我认为这就是‘一气’，为什么现在分出六个名称呢?我不知道这是为什么。”

    由于名称的不统一，后学者往往会被不同的名称迷惑，从而出现概念的混淆，这也是人们认为中医难学的原因之一。因此，对于“胃气”的定义，历代医家说法不一，在人身各种“气”的名称之间辨析不清。

    直到“金元四大家”之一的“脾胃学说”创始人李东垣在《脾胃论·脾胃虚则九窍不通论》中把胃气归纳为：“胃气者，谷气也，荣气也，运气也，生气也，清气也，卫气也，阳气也。又天气、人气、地气，乃三焦之气，分而言之则异，其实一也，不当做异名异论而观之。”

    李东垣对胃气的定义统一了人们对胃气的认识，当然，这样的归类并非牵强附会，也并非仅仅为了名称的统一而统一，实在是中医学本身需要厘清的一件事情。中医火神派的创立者郑钦安说：“人身一团血肉之躯，阴也，全靠一团真气运行其间。”

    张景岳在《类经·邪变无穷》中也讲道：“真气即元气。气在天者，受之于鼻而喉主之·气在水谷者，入于口而咽主之。然钟于未生之初者，日先天之气，成于已生之后者，日后天之气；气在阳分，即阳气；在阴分，即阴气t在表日卫气I在里日营气；在脾日充气；在胃日胃气；在上焦日宗气；在中焦日中气；在下焦日元阴、元阳之气，皆无非其别名也。”

    《灵枢·刺节真邪》中说：“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也。”这说明真气的本身禀受于先天，与水谷饮食之气合并而成，但由于它的分布情况和作用不同，因此有了多种不同的名称。

    所以，对于这团“真气”，若仅将其视为先天之气便不全面，要知道，人的先天之气是从父母那里得来，作为胎元孕育的“火种”，自出生后，人的生命皆靠后天中焦化生的胃气源源不断地濡养身体内外，否则人就会枯竭而死，因此李东垣说：“真气又名元气，乃先身生精气也，非胃气不能滋之......