《聊斋志异》探赏

郑春元，1949年生，编审，1982年1月大学毕业后在辽宁、湖北高校工作，2009年退休后受聘广东培正学院，任学报执行主编，从事高校语文研究刊物及学报编辑工作共34年。执编的刊物多次获奖，所编文章多次被权威文摘刊物转载。学术研究有三个方向:1.明清小说(以《聊斋志异》为主)，在《蒲松龄研究》《学术交流》《黑龙江社会科学》《渤海大学学报》《江汉大学学报》等刊物发表论文50余篇，2008年第4期的《蒲松龄研究》(中国人文社会科学核心期刊)封二的“专家简介”栏目对作者的学术成果进行了介绍;2.侠文化研究，出版两部专著(《侠客史》，上海文艺出版社出版，《中国文史中的侠客》(合作)中国社会科学出版社出版);3.编辑学研究，在《河南社会科学》《荆楚理工学院》等刊物发表论文数篇。另，参编大型辞书1部(《实用古汉语词典》河南人民出版社出版)、高校文科教材3部，主持完成湖北省教育厅人文项目一项。曾被湖北省十堰市人民政府评为“专业技术拔尖人才”、被全国高校文科学报研究会评为“全国地方高校学报优秀主编”，获全国高校文科学报研究会颁发的“玉笔奖”(从事高校学报编辑工作三十年突出贡献奖)。

• 上篇《聊斋志异》思想内容新探
• 《聊斋志异》对势利的描写
• 《聊斋志异》对浇薄世风的批判
• 《聊斋志异》中的感戴之情
• 《聊斋志异》中的善恶报应
• 蒲松龄的侠义观念
• 《聊斋志异》中的奇侠世界
• 《聊斋志异》中的复仇
• 《聊斋志异》中女鬼形象的文化意蕴
• 《聊斋志异》瑕疵评析
• 中篇《聊斋志异》艺术美发微
• 蒲松龄对精怪小说的艺术创新
• 《聊斋志异》中精怪形象的塑造方法新探
• 《聊斋志异》中仙人小说的喜剧色彩
• 《聊斋志异》中神秘描写的审美特征
• 《聊斋志异》的幻化美
• 《聊斋志异》的理趣美
• 《聊斋志异》狐鬼仙怪异人形象的情趣美
• 《聊斋志异》描摹艺术美探析
• 《聊斋志异》中的趣语析赏
• 《聊斋志异》语言艺术美谈片
• 下篇趣话《聊斋志异》人物（《聊斋志异》人物神游后世与读者对话系列）
• 一、美的化身：成人之美的佳鬼佳狐
• 宦娘趣话鬼为媒
• 假阿绣畅谈成人之爱
• 小翠笑谈游戏除奸
• 二、善的使者：奉献爱心的下嫁仙女
• 锦瑟趣说阴间奇恋
• 翩翩慧语巧说“教”夫术
• 蕙芳妙语话择偶
• 三、救助困顿寒士的多情女保护神
• 舜华俏语话救夫
• 竹青趣说人乌奇缘
• 莲香情说人、狐两世缘
• 四、执着追求善与美的柔婉女鬼
• 连琐娇语谈人鬼奇恋
• 聂小倩情语说苦海奇遇
• 小谢、秋容戏谈鬼身新生
• 五、爱得奇异爱得多彩的爱的精灵
• 白秋练雅语纵谈诗与爱
• 葛巾隽语诉说遗憾的爱
• 凤仙趣话助夫成材
• 六、爱得出生入死的情种情痴
• 乔生谐论妙解知己之爱
• 孙子楚痴语说离魂
• 孔雪笠趣解人狐奇爱
• 七、令须眉汗颜的仙、狐才女
• 黄英俏语话经商
• 狐娘子谐说舌战术
• 恒娘妙论情爱奥秘
• 八、侠性侠情侠风多姿多彩的人、狐奇侠
• 侠女谐评侠性侠情
• 红玉深情话为侠之道
• 田七郎奇语话除恶
• 九、奇惩邪恶大快人心的人鬼复仇
• 席方平豪语话阴间斗鬼
• 窦女愤语说雪恨
• 向果奇语侃化虎
• 十、不幸士子的痛苦灵魂
• 盲僧辣语讥评主考官
• 叶生痛说魂报知己
• 郎玉柱痴语话读书
• 附：《聊斋志异》中的鸟类形象浅论

《聊斋志异》对势利的描写

《聊斋志异》是批判现实的“孤愤之书”,书中抒发了强烈的“愤世”之情。愤的内容是多方面的,已有学者对此多有阐述，如社会不公、官场黑暗、试官昏聩、世风势利污浊等。笔者认为蒲松龄的“愤”的一个最重要内容或核心内容是世道人心之浇薄,社会上上下下弥漫着势利之风，人与人之间道德伦理关系的丧失,世风污浊险恶。蒲松龄在多年求取功名屡战屡败的痛苦生涯中，饱尝酸甜苦辣,痛感世态炎凉。他内心苦涩，目光犀利,对世态人心，,看得格外深透,对人间的势利之风有切肤之痛。因此在《聊斋志异》中发出激愤之语:“花面逢迎,世情如鬼。”[198因而他在《聊斋志异》中写出了封建末世社会各个层面的丑恶的势利世相。

势利是指对有财有势的人趋奉,对无财无势的人歧视的恶劣作风。势利行为源于对“利”的疯狂追求。“势利作为观念形态是传统社会中等级结构的丑陋投影。势利眼们以权势和财利的高低多寡为标准来对待人,不是看人本身的价值,而是由权财来支配人，使人格贬值,人的尊严贬值,最终造成人的畸形和堕落。”[2]势利是普遍的人性弱点,是一种病态的精神现象,是人性丑陋的一面。人们总是把“势利”同“小人”联系在一起,称为势利小人,说明“势利”是一种人们鄙夷的卑鄙行为。尽管人们憎恶它、痛恨它,但几千年来它仍顽强存在,是阶级社会中的永恒现象,它给人们带来无尽的伤痛，在人间制造了无数的悲欢离合,演绎了无数的人间悲喜剧。文学史上很多作品都将其作为描写对象。

《聊斋志异》很多篇章写到势利，有的是涉笔触及,有的是专门叙写，有点的细刻，有面的泛写，有评说，有嘲讽。常常抓住人物种种典型的势利丑态加以集中放大,形神兼备地勾勒势利者的特征。写出了世间形形色色的势利百态,尽显势利小人的心态神情、丑恶灵魂，写活了众多的势利小人,描画出封建社会势利小人的百丑图,活现了一个唯利是图、唯势是趋的势利世界。《聊斋志异》对于势利的描写较以前或同期文学作品更为丰富、深刻，多有独到之处。

一、《聊斋志异》中三个层面的势利现象

1.官场的势利风气

《聊斋志异》中势利之风在官场中最为强烈,如《梦狼》的异史氏曰:“窃叹天下之官虎而吏狼者,比比也。”[11451《聊斋志异》中贪官的势利行为最恶劣,危害最大。官场规则就是势利原则,官场都是按势利原则行事。官场的势利行为首要是谄媚上司。谄媚是“势利小人”所奉行的为人之道。《续黄粱》中的曾孝廉当了大官后,朝廷的大部分官员都对其奉承讨好献媚,动作相当神速:“然拈须微呼,则应诺雷动。俄而公卿赠海物,伛偻足恭者,叠出其门。”“因而公卿将士,尽奔走于门下,估计夤缘,俨如负贩,仰息望尘，不可算数。”[1]216很多下属之官面对执掌自己命运的上司,往往唯上是尊,正如明张首在《西园闻见录》中所说的那样“驱跄跪拜,迎合谄媚,希恩固宠,甚或剥民奉上,又甚则杀人以媚人”。为了谋求升官,这些人什么下贱无耻的事情都做得出来，如《潞令》异史氏日:“今有一官握篆于上,必有一二鄙流,风承而痔舐之。”[I30官场中下级官员助纣为虐是高效率的，上司要害谁灭谁,下级官员雷厉风行,立刻去办,不惜枉害无辜，“奴仆一到,则守、令承颜;书函一投,则司、院枉法。”(1]216贪官不仅行事处处势利,还有势利理论，《梦狼》中的贪官白甲对规劝他的弟弟说:“弟日居衡茅,故不知仕途之关窍耳。黜陟之权,在上台不在百姓。上台喜,便是好官;爱百姓,何术能令上台喜也?”11450这是表现官场势利文化最经典的言论，毫不掩饰讲出势利行为的必要性和目的,赤裸裸地道出了贪官残害下层百姓向上级官员讨好求升迁的罪恶渴望，是从古至今贪官肮脏灵魂的准确写照。凭此白甲可以作为千古势利贪官心声的代言人。贪官判案时看事主的身份地位,看怎样才使能自己得到好处,不管什么王法天理。《红玉》篇中，冯生的妻子被免官还乡的宋御史抢走,老父被殴打致死，冯生抱子到各级官府告状，却无法申冤。在宋御史被打抱不平的侠客杀死后，邑宰不问青红皂白,马上把冯生抓入牢房，认定冯生是杀人凶手，严刑拷打。为了维护免官的……

本书从三个方面对《聊斋志异》进行探索与鉴赏。其一，思想内容方面的探讨，揭示《聊斋志异》对世风世情的揭露和批判，对感戴之情及侠义行为、情怀、正义复仇的歌颂推崇，表现了作者追求美好的理想和愿望；其二，对《聊斋志异》的艺术美从新的角度探索和挖掘，深入探讨精怪形象的塑造方法及多方面的艺术美。阐述了《聊斋志异》的神秘美、幻化美、理趣美、情趣美、描摹美等；其三，分析论述了《聊斋志异》十类人物三十个典型人物的形象特征。