土家族历史文化散论

黄柏权男，土家族。三峡大学民族学院院长、土家族研究中心主任，教授。湖北省宣传文化战线“五个一批”人才、湖北省新世纪高层次人才工程第二层次人才、湖北省政府津贴专家;中国西南民族研究学会副会长，湖北省中青年社会科学联合会副会长。从事南方民族历史文化和非物质文化遗产保护研究。主持了《土家族非物质文化遗产保护研究》、《武陵民族走廊多元文化互动与和谐社会发展研究》、《土家族大辞典》、《土家族年》等课题。出版了《悠悠洗车河》、《土家族非物质文化遗产保护研究》等著作，发表论文和调研报告80多篇。

历史拷问

关于土家族形成时间问题的讨论...

土家族官兵抗倭事迹述略..

文武兼治的土司王田舜年....

鄂西土家族地区改土归流的必然性和进步性.......

略论土家族知识分子在辛亥革命中的历史作用......

试评咸黔庚戌武装起义

土家族知识分子在中国共产党创立初期的贡献.......

信仰研究

巴人的图腾信仰一兼论土家族的族源・

白虎神话的源流及其文化价值.

土家族“敬白虎”和“赶白虎”辩证.......

土家族英雄崇拜简论，

土家族的还傩愿与祭虎・

文化探微

土家族传统文化的特质.....

土家族传统器物的分类及其文化内涵·

土家族器物的创制及其演变・

土家族茶文化散论........

土家族酒文化泛论.....

土家族“赶仗”活动的历史文化考察..

土家族最早的戏剧世家..

从《桃花扇》上演看土家族早期戏剧活动.

研究综论

土家族研究的历程及其特征

土家族族源综论

土家族爱国传统研究述论..

土家族田野调查回顾..

潘光旦先生与土家族研究.....

土家族研究的若干问题....

关于构建土家学的思考.....

后记..

关于土家族形成时间问题的讨论

关于土家族形成的时间问题经过几十年的研究，目前仍是众说纷纭,难以取得一致意见。因此很有必要对各种观点进行讨论,取其科学合理的说法。最早对土家族的族称和土家族形成时间进行研究的是著名学者潘光旦先生，他在《湘西北的“土家”与古代的巴人》一文中分析了“土”、“土家”称呼的来历,他认为,“土家”之“土”,导源于“土龙”之“土”,“土龙”的子孙自然是“土人”或“土家”了,“土龙”源于“土龙地主”,是江西进入的彭氏为稳固统治采用的一种手段。据潘先生考证，“土兵”之称第一次见于文献记载是北宋宝元二年(1039年)(《宋史》卷493),“土人”的记载是南宋绍兴四年(1134年)(《宋史》卷494)。“土家”之称则见于近代这一带的地方志。最后,他指出:经过一个比较长的时期，“土龙”之说算是发生了作用,也可以说，从这时候起，湘西北的人成了“土家”。潘先生虽然没有明确说出土家族的形成时间，但联系前文的考论,可以窥视“土家"形成于宋代的构想。民人城头,为进全东志利自潘光旦先生提出以上观点后，1981年编写的《湘西土家族》、1983年编写的《鄂西土家族简史》、1986年出版的《土家族简史》都沿袭了潘光旦先生的说法,普遍认为从宋代起文献里出现了“土兵”、“土丁”“土人”的记载，并未明言土家族的形成。谢主将张的国北飞如米,内及国集州叫共办;孙进价者对土家族形成时间的研究是伴随着土家族的历史问题,特别是族源问题的讨论而广泛展开的。1983年9月,湘西土家族苗族自治州人民政府组织了有史以来土家族研究第一次规模巨大的学术讨论会，不少学者就土家族的族源和土家族形成的时间等问题发表了许多新的见解，从此,开启了对土家族形成时间问题的讨论。

一、土家族形成时间的八种观点

第一种观点认为是巴文化时期。渔君在《巴文化研究与民族形成浅议》一文中，充分运用考古资料和文献资料,结合摩尔根和恩格斯关于民族形成的理论，认为巴文化早在原始社会末期已经形成,早期巴文化是一个稳定的连续性较强的民族文化,已与同时代、同地域的早期楚文化有了区别。随着巴文化的形成和连续不断地发展,已形成了自身的地域、自身的文化、共同的经济生活和自己的语言,以及不太健全的文字。“由于部落联盟和军事民主制的建立，除了可以保护本部落的生存外,更主要的是能使部落有了一个更大的、更稳定的地盘。地域范围的相对稳定，人们之间的信仰和心理素质也更趋一致，这样同一地域、共同语言、共同经济生活以及表现为共同文化上的共同心理素质的民族条件就具备了”。虽然作者表述得不是很明了,但隐含的观点很是清楚。

第二种观点认为是春秋战国时期。已故学者杨昌鑫先生在对汉代说、唐末五代说、宋代说等观点进行否定后指出:在原始社会末期，阶级社会萌芽一一麋君时代，土家族共同体业已形成,但是属最初类型,还极不稳固,民族四个特征虽初步具备,但是还极不完善、显著。按照马克思关于民族形成由低级向高级发展的理论,土家族从低级向高级发展的过程始于周,终于秦。即是说,春秋战国时期是土家族形成民族稳固共同体时期,这一时期,民族四个标志完全形成,并加入到中华民族成员的行列中。其理论依据是恩格斯、马克思关于民族形成的理论。其论据是:从周至秦民族聚居的共同的固定的地域逐渐形成;以巴人为核心为主体的新型共同体形成;经过融合、集结,表现在土家族民族文化特点上的共同心理素质形成;以巴语为民族共同语言的语言特征形成;在共同的聚居区内,形成了共同的经济生活。

第三种观点认为形成于汉朝。祝光强先生在《对若干土家族史问题的探讨》一文中指出:“民族的形成，只能按照斯大林同志所阐述的‘四个共同’为标准。”其论据是:有其基本相同的语言;秦汉时,这里的少数民族首领多次率众反抗朝廷,并取得过胜利;容美土司王田舜年所著的《容阳世述录》有“自汉历唐,世守容阳”等语;唐末彭氏进人湘西后被“土化”了。据此,作者认为“上述事实说明，早在汉朝这里的人们就形成了一个具有四个特征的，比较稳定的共同体了。”

本书分为历史拷问、信仰研究、文化探微、研究综论。内容包括: 关于土家族形成时间问题的讨论 ; 土家族官兵抗倭事迹述略 ; 文武兼治的土司王田舜年等。