曾国藩人生修炼日课

躬身入局，不做命运的旁观者

（代序）

我们知道，曾国藩是楹联大师。他曾经写过两副楹联。

一副是：“天下断无易处之境遇，人间哪有空闲之光阴。”

另一副是：“战战兢兢，即生时不忘地狱；坦坦荡荡，虽逆境亦畅天怀。”

第二副我尤其喜欢。它是说人要有敬畏心，因为乐极易生悲，得意易忘形，所以一定要有所敬畏，要对生活的坎坷与磨难有所准备。

曾国藩曾对儿子说：“吾生平长进，全在受挫受辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可苶然自馁也。”人生经历大磨难、大挫折的关头，正是人生境界向前迈步的机会，这个时候一定要咬牙挺住，发奋崛起，切不可沮丧颓然。所以磨难挫折是个好东西，没有磨难的人生才是危险的人生。

曾国藩去世多年后，有一次他的孙女婿吴永向李鸿章打听说：“文正公当年说有《挺经》，是不是有这么回事？”李鸿章是这么回答的：“老师的秘传心法《挺经》有十八条。这真是精通造化、守身用世的宝诀。我且试讲一条给你听……”这说明曾国藩确有《挺经》，当时可能是口头作品，没有成书，只在弟子中流传。可惜现在已佚，流传的版本大都依据后人想象而编。

那一日，李鸿章没讲理论，而是讲了一个故事。

他说，有一个老农，有天家里来了贵客，要请人家留下来吃午饭。临近正午，他让儿子到集市上去买菜，自己则陪着客人闲聊。

过了很久，算算时间儿子该回来了，可还是不见人。这可不是待客之道，老农于是赶紧跑出去找儿子。跑到村口一看，儿子正挑着菜担站在田塍之上——田塍是江南水乡水田中间的那道窄长的田垄，一般只容一人通行——对面有个货郎，也挑了一个货担，两人互不相让。

老农心急如焚，赶过去对货郎说：“我家来了贵客，等着这菜，你个子高，站到水田里头让一下，我儿子不就过来了吗？大家不用耗在这里。”货郎一听就不高兴了：“你儿子不过是挑着蔬菜，湿了还可以用；我挑着南北干货，湿了我怎么卖？为什么不让你儿子下去？”

这是一个比较平常的生活场景，但解决起来也是门学问。

李鸿章问吴永该怎么办，吴永眉头一皱，答不上来。

李鸿章一笑道：“老师说，当时这个老农一听，便脱了鞋袜——既然年轻人你不肯，老朽我下水田，你把货担顶在我头上，你侧身绕过，让我儿子过去，这样总可以了吧？那个年轻人一看，老伯年岁已大，怎可如此。算了吧，还是我让你吧。”

吴永一听，这个故事，就叫《挺经》？

李鸿章再笑道：“这个老农，他只挺了一挺，一场争竞就此消解，缘何不‘挺’呢？”又说：“这便是《挺经》中开宗明义的*条！”后来，吴永再三琢磨，又琢磨出了一条，见于《庚子西狩丛谈》：“大抵谓天下事在局外呐喊议论，总是无益，必须躬自入局，挺膺负责，乃有成事之可冀。”所谓“躬自入局”，一些书中也写作“躬身入局”，意思是一样的。汉语有一个常用词是“自身”，在这里，自和身是同义语。也就是说，遇到困难，不要退让，不做旁观者，而要把自己摆进去，亲自入局去解决。

欧阳兆熊在《水窗春呓》里说曾国藩“尝自称欲著《挺经》”，这句话的后面还有非常关键的四个字，叫“言其刚也”。这样一来，全句表述就变成了：“（曾国藩）尝自称欲著《挺经》，言其刚也。”“刚”这个字倒也不是曾国藩首先提出的，而是他祖上的遗训。曾国藩曾在家书里说：“吾家祖父教人，亦以‘懦弱无刚’四字为大耻。”不过，曾家祖父之“刚”，更多的是指一种性格；而“刚”字在曾国藩这里，又有了进一步的生发。

首先，这个“刚”不是性格上的刚硬与刚烈，而是一种临事之刚，也就是吴永总结的“躬身入局”之“刚”。

一般谈到“刚”，都是指性格上很刚强、很刚烈。事实上，曾国藩自己也有这个缺点，他原来的性格就有“刚烈”的一面。但躬身入局，就不是简单的性格刚烈，而是一种临事的大勇气、大担当。这种大勇气也是一种大智慧。这种大智慧就是碰到事情，知道难，甚至已经预见一个悲剧的结果，仍然不怕担当，直接面对，不逃避。这叫什么？这就叫躬身入局！这可以说是人生的*个关键，也是人生的*条智慧。

其次，这个“刚”不是刚愎自用的“自用之刚”，而是强毅自胜的“自胜之刚”。

曾国藩曾说：“强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。……以客气胜人，是刚愎而已矣。”曾国藩这里所说的“强毅”其实就是“刚毅”。所谓刚毅者，刚即强，曾国藩常用“强”字来指代《挺经》中要说的“刚”。之所以要用“强毅”来代替“刚毅”，是因为怕子弟在学习刚毅时走向刚愎自用的误区，所以特别强调强毅与刚愎的不同。

当我们碰到事情的时候，*先产生的是直觉，是本能反应，然后凭直觉、习惯与本能反应对事情做出想当然的判断，再根据这样的直觉判断去行动，并固执地认为事情就是这样。这就叫“刚愎自用”。曾国藩认为这样行事是*危险的。因为它放纵了本能，也就放纵了自我认知中的缺陷。当一个人用本能中的缺陷面对纷繁复杂的世事时，就已经失败一大半了。只有克服自我的本能和缺陷，克服临事时的直觉判断，才能获得判断力、行动力与执行力上的智慧。而这种克服自我、超越自我的过程就体现出一种真正的刚，一种自胜的刚、强毅的刚。

再次，这种“刚”不是一种克人之刚，而是一种克难、克惰之刚。

回到前面李鸿章那个解读《挺经》“开宗明义*条”的故事里，他称赞老翁说：“他只挺了一挺，一场争竞就此消解。”请注意——李鸿章并没有说这个老翁挺了一挺就使货郎折服，而是说老翁挺了一挺就消解了一场争竞。若老翁*后使货郎折服，其结果不过是胜人。这也是我们在生活中经常追求的一种结果，即胜过或超过其他竞争对手，从而获得胜利。这在曾国藩看来叫“在胜人处求强”，并不是其《挺经》“明强”的原意。

*后的结果看上去当然是老翁使货郎折服，但这只是结果的一种表象，并不是曾国藩《挺经》求“刚”的出发点，更不是其《挺经》哲学的落脚点。既然说“挺了一挺，一场争竞就此消解”，说明出发点与落脚点都不在人，而在事。“争竞”即纷争，所谓的躬身入局之刚，不是面对对手，而是面对事情、面对矛盾的处事技巧与智慧。能够克服盯住对手的竞争心理，着眼于事情本身寻找解决矛盾的思路，这也就是今天我们所推崇的行动力与执行力的智慧了。

一个人要成大事，就要有强大的气场，气场

源于担当。曾国藩说：“于毁誉祸福置之度外，此是根本*层功夫。此处有定力，到处皆坦途矣。”成大事者需有大气象，要有担当，要不怕非议，哪怕面对的是几百年的栽赃，甚至是更长时间的抹黑。他主张走自己的路，让别人去说，因为“大抵任事之人，断不能有誉而无毁，有恩而无怨”，故而“自修者但求大闲不逾，不可因讥议而馁沉毅之气”。做大事的人，不能只想要好名声，怕担坏名声；要想修炼自己，就不要因为别人的讥讽嘲笑而丧失坚毅果敢。

如何做到躬身入局？曾国藩在家训里说：“神明则如日之升，身体则如鼎之镇，此二语可守者也。”意思是，人生既要挺身而出，又要能坚守，守的是两点：一是神明，一是身体。

神明就是精神，这是强调，所有志士仁人，能于非常之境，成就非常之事，关键靠精神强大。精神强，则有规模，有气象，也就有了今天人们所说的气场，就像孟子“虽千万人吾往矣”，屈原“虽九死其犹未悔”。他们的辉煌成就，很大程度上都源于其精神力量，源于担当，源于气象。

身体也很重要。“身体则如鼎之镇”，意思是说，要成非常之事，不光精神要强，身体还要健康。孔子活到七十三岁，在当时的物质条件下实属不易。他周游列国，实可谓是流浪。古代的车没有减震系统，轱辘都是木制的，加上道路泥泞，不要说坐一天，两个时辰下来估计身子骨就该被颠簸散架了。孔子却越颠越健康，说明孔子体质好。

除了强调人生既要挺身而出又要能坚守，强调身到、心到、眼到、手到、口到的“五到之法”，曾国藩还特别主张，而立之年到来前一定要立大志，否则一生难以勇猛精进。而立就是三十，三十岁前一定要有大志向。因为不立大志就容易畏惧，怕世人非议，怕坎坷，怕陷阱，就做不到躬身入局，更享受不到躬身入局的“虽逆境亦畅天怀”的豪迈，享受不到“我辈办事，成败听之于天，毁誉听之于人”。因此，对我们而言，欲成大事就要学会早立规模，早立气象，而且应该从现在起，只争朝夕。

我在二十八岁的时候，才静下心来，细读曾国藩；三十二岁那年，才追本溯源，深读王阳明！后来常常感慨：“从公已觉十年迟！”若是能再早些，以文正公、以阳明先生为师法，或者可以“另起炉灶，重开天地”！不过，曾国藩也是从二十八岁的“日课十二条”开始，才彻底脱胎换骨、重开天地。

青年时代的曾国藩不仅愚笨，智商被碾压，甚至心胸不够开阔，习性也不够好。他曾在日记里坦言，自己年轻时好色、好烟、好奇，戒也戒不掉。整日不务正业，不仅让人不喜，也让自己不喜。这样一个智商原来不高、心胸不够开阔，又有很多生活恶习的曾国藩，后来为何能躬身入局、彪炳史册，成为无数英雄豪杰的心灵导师呢？

翻天覆地的变化，都从一个夜晚开始。那晚，曾国藩终于戒掉了十多年来屡戒不断的烟瘾，并提笔写下了一篇著名的文章。那篇文章既不是戒烟檄文，也不是戒烟志，而是《日课十二条》，也就是此后曾国藩每天必须要做到的十二件事。

在这本书中，我们将围绕《日课十二条》，逐一分析曾国藩修身的诸多心得，充分体会曾国藩一再强调的“主敬”“静坐”“早起”“精读”“读史”“日记”“月无忘所能”“谨言”“气”“保身”“作字”“夜不出门”这十二个关键词，明了它缘何成为曾国藩从此改头换面、脱胎换骨、每日修身、终生精进的不二法门。

努力请从今日始。躬身入局，不要做自己命运的旁观者。我相信，只要我们用心，只要我们努力，什么时候起步都不算晚。

2020年元旦

于金陵水云居

一 主敬背后的玄机

人应该要整齐严束，无时不惧。

当我们在仪式感中收拢了自己的心，就有了定力。

这种定力久而久之就会产生强大的行动力。

这篇《日课十二条》的产生和曾国藩的人生经历息息相关。那么，为什么曾国藩会产生这么深刻的认识呢？

曾国藩年轻的时候有很多恶习。

那时候他整天无所事事，经常和狐朋狗友在一起鬼混，聊闲天，聊各种浑段子，一点点小事都能吸引他的注意。

有一天，曾国藩又从朋友那儿胡吹海聊回来。刚要进家门，突然有人在旁边喊：“菜市口要杀人，囚犯被处以死刑，要行刑了！”

曾国藩一听，兴奋得不得了，也跑过去看。快跑到刑场的时候，他突然从心里开始反思自己的行为。

曾国藩想，自己作为一个知识分子，一个翰林院的庶吉士，怎么能够如此没有定力，如此心烦意乱？这样一点点小事，就能够吸引、诱惑自己。这到底是为什么？

这就和我们现在在马路旁、网络上围观很多事件一样。

事实上，很多事情和我们有关系吗？丝毫没有，但是我们有时比当事人还兴奋。

就这样，曾国藩想着想着，非常懊恼，就回了家。回到家后，他仍是想了又想。*后，他开始认真地反思自己这些年来一直想戒掉吸烟的恶习，却一直戒不掉的原因。

算下来，曾国藩总共有十五年的抽烟史，十一年的戒烟史。十一年来，他戒了又犯，犯了又戒，总是戒不掉。他也一直很苦恼，觉得自己连烟瘾都戒不掉，将来还能做什么大事呢？

曾国藩的老爹是个穷酸秀才，考科举屡试不中，心里烦闷，就开始借烟消愁。男人烦闷无外乎抽烟喝酒。结果曾国藩受父亲的影响，也开始抽烟。很多人以为他抽鸦片，其实不然——他抽的是湖南土烟。但土烟也不得了，种植方法非常考究，要选上好的沙土地，每个星期施两次肥，还不能是普通肥料，要用*的鸡粪灰和砖墙灰。这样种出来的土烟劲儿特别大，往往呛得人涕泗齐下，一旦染上，就很难戒掉，而曾国藩就有这样的土烟瘾。曾国藩戒烟，其实出于一句承诺。

曾国藩小时候背书能力极差，湖南民间甚至有个传说，说他背书背不过贼。所以，别说老师、同学，连老爹有时看到他也直摇头。

后来，曾国藩转到湘乡涟滨书院去读书。尽管他在其他许多地方不被待见，但是涟滨书院山长——就相当于校长——刘元堂特别欣赏他。刘老师大概读过教育心理学，一直采用赏识教育，经常说：“我看好你！”“你行！你真棒！”给予曾国藩许多鼓励。然而，有一次，曾国藩不巧被刘老师发现在抽土烟，刘老师大光其火，对他说：“这个恶习你若戒不掉，此生必无所成。算我看走眼了！”

偶尔一次佛门狮子吼，往往能骂醒梦中人。刘老师很喜欢曾国藩，所以这一次发火效果极好，曾国藩当即下决心痛改前非，改掉这个恶习。于是，他把所有同学叫到一起，当众把烟具砸烂、烟叶烧毁——相当于开了个微型新闻发布会，搞了场小型的“曾门销烟”，决心不可谓不大。戒烟这事儿，我们一般人自己悄悄戒就得了，而曾国藩把同学都叫来，又表了这么大的决心，*后坚持了多久呢？两个月。两个月后实在忍不住，又犯了。

为什么会这样？于是曾国藩开始反省，进行自我总结——戒烟需要一个良好的环境。他说：“当时在涟滨书院，我戒烟，可是我的同学不戒烟，这帮小子太坏了，一见我戒烟了，就天天蛊惑我。”

曾国藩一旦下定决心，就对自己特别狠。发现戒烟环境不好，一发狠，转学了。

转学去了哪儿呢？转到天下四大书院之一的岳麓书院。这下环境好了，都是好学生在一起，没人抽烟，应该会戒烟成功了。为表决心，曾国藩又把一帮好友叫到一起，又搞了个发布会，又把烟具砸了、烟叶烧了。

问题是，上一次已经这样搞过了，再搞一次多没创意，多少要有点进步吧！于是，曾国藩为了表决心，把名字改了。

曾国藩原来不叫曾国藩，这个名字是后来的主考官穆彰阿为他改的，取国家藩篱之意。曾国藩原名曾子城，字伯涵，号居武。他原来的这个名字也很有意思。他爹也是知识分子，知道起名字要引经据典，于是在《孟子》里找了个出处，叫“曾子居武城”，意思是曾子曾住在武城这个地方。他爹把这五个字拿出来，重新排列组合了一下，给儿子取名曾子城，号居武。这次戒烟时，曾子城的名字没变，但号改成了“涤生”。后来，曾国藩的部下和学生都称他为涤丈、涤帅、涤师，就是源于这次戒烟时改的这个号。

“涤生”二字，曾国藩自己的解释是：“涤者，取涤其旧染之污也。生者，取明代袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”“涤”就是洗涤污垢的意思，“生”就是获得新生的意思。大意是立志改头换面，在戒烟这件事上和昨天的自己决裂。这名号起得，足见其决心之大。

那这次戒了多久呢？不管多久，总该比上次好一点吧？

答案是一个月。

居然还不如上一次！

于是曾国藩又自我总结：为什么总是失败呢？——男人*的弱点，就是喜欢给自己找理由——他在日记里写道：“初失烟，如婴儿失乳。”意思是刚开始戒烟就像婴儿没有奶喝，很痛苦。因为这种痛苦太大太根本，难以抵抗，所以自己就失败了。

不过虽然屡战屡败，但曾国藩没有放弃，反而屡败屡战，反反复复戒烟，一直持续了十多年。

要知道，那时人们并不知道抽烟有害健康，也不知道抽烟有害他人健康。所以曾国藩的很多同学朋友都曾劝他：人多少有点恶习，戒不掉不算大事。不就抽个烟吗？大家都抽，又不是你一个人。为了当年刘老师的一句话，就非得戒烟不成？

此前曾国藩每次戒烟的时候，动静常常都很大，经常把朋友拉过来作证，像搞一个小型新闻发布会之类的。但是不管用，过不了多长时间，又照样犯戒了。

唯独这一晚，曾国藩既没有找朋友，也没有找家人作证，而是突然之间自我觉醒，顿然开悟。在这样一个深秋的夜晚，曾国藩终于想明白、想清楚了：心事太杂，精气神便不能收拢束一处。

反思了一天，曾国藩把自己*喜爱的烟具拿出来，抄起榔头，把烟具砸了，把湖南老家刚送来的上好的烟叶也都烧了。这就叫“于无声处听惊雷”。然后，他回屋坐下来，提起笔写了一篇文章——按道理至少应该写一个戒烟檄文，结果他写了一篇文字，这就是著名的《日课十二条》。

奇迹就从这个晚上开始了。

从此以后，曾国藩改头换面，脱胎换骨，就按这十二条的自我约束，逐条去做，*后终于成为晚清一代中兴之臣，成为中国近代*后一位大儒。

那么，曾国藩达到这样的成就主要靠的是什么？

就靠他的这种心法，就靠他的这个《日课十二条》。

《日课十二条》的*条，便是主敬。

关于主敬，曾国藩解释说：“整齐严束，无时不惧；无事时心在腔子里，应事时专一不杂，如日之升。”

这里有三层意思。*层“整齐严束，无时不惧”，说的就是生活中的仪式感。敬畏心的养成其实和仪式感息息相关。

我曾经和朋友们在一起聊天，大家说到现在的春节过得一点仪式感都没有，非常感慨。在古代，中国人处处讲究仪式感。曾国藩家书里，有一个著名的“八宝饭”，说“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”。实际是教育子弟要读书，要干活，要种菜，要起床打扫卫生。考是什么呢，考是早晨起来要祭祀祖先。古人每天有小的祭祀，隔一段时间有大的祭祀。祭祀祖先包括古人说的孩子对长辈、对父母要晨昏定省，这其实都是为了增加生活中的仪式感。

为什么仪式感特别重要呢？为什么生活中处处需要仪式感呢？

因为仪式感能让人产生敬畏心。

人的精气神在平常生活中应该是聚拢起来的，而不是发散的。当然，碰到事情的时候可以发散，但是平常，一个人的精气神越聚拢越凝聚越好。而仪式感中所产生的敬畏心，就能让人产生这种精气神聚拢凝聚的感觉，久而久之，一个人就会有定力。这种定力延伸到生活实践中就会产生强大的行动力、执行力。所以由仪式感到敬畏到定力再到执行力，这是一种正向的情绪链。

而如果日常生活中缺乏仪式感，缺乏敬畏心，精气神就是散逸的。到需要我们专注做事的时候，就不可能势如破竹，就不可能有强大的执行力和行动力。

落实到细节上，就是要区分有事和无事两种情况。曾国藩说：“无事时心在腔子里。”什么意思呢？就是说平常没事的时候，精气神不要散逸，心思要收拢，情绪要镇定。

现在，我们大多数人在平常的生活里，在无事的时候都干些什么呢？我们全部的精气神大多在手机上。我们空闲的时光都在不停地刷屏。

手机的碎片化对我们现在的生活影响实在是太大了。因为手机具备强大的搜索功能，所以它的信息成为强大的碎片化模式。这导致我们获取信息和阅读的方式也是碎片化的。不仅时间碎片化，连我们的习性都变得碎片化了。长此以往，我们发现做事的时候没有定力。不仅习性碎片化，连我们的情绪也渐渐碎片化。这也就是为什么现代人容易产生焦虑感、迷惑感和困惑感。长此以往，还会造成思维方式的碎片化。思维是讲究逻辑性、整体性和系统性的。但

是碎片化的习性，碎片化的情绪表达，久而久之会导致我们的思维方式也越来越碎片化。这样发展下去意味着人类的思考能力将会下降。因此，无事的时候，你的身心、你的情绪、你的整体，都应该收束起来，而不应该散逸，更不应该淹没在手机网络的汪洋大海之中。

如果平常能够做到这样，遇到事情的时候，就会如曾国藩所说，“专一不杂，如日之升”。

“专一不杂，如日之升”，这说的又是什么呢？是说碰到事情的时候，你会怎么样。用《尚书》里的那句名言来说，就是“惟精惟一”。“惟精惟一”这句话是儒家世代承传的不二心法。《尚书·大禹谟》里说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”我们经常把年轻人比作八九点钟的太阳，为什么是八九点钟的太阳呢？就是因为如日之升，在升起来的过程中，它的光芒，它的趋势无可抵挡。“玉莹无瑕天地归”，自然而然地照耀世界，带来普世的光芒。

为什么人可以达到这种状态，就是因为做到了惟精惟一，做到了专一不杂。那为什么这种时候遇到事情，能够做到专一不杂呢，是因为没事的时候心在腔子里，精气神全都收束起来。在有事的时候，你自然就可以调动自己的精神，在关键处释放出来。这时候，即使面对困难挫折，你也会势如破竹。

这就是曾国藩这个秘籍的重要作用。他后来的识人、用人之道也全根据此法。比如他对湘军名将塔齐布的重用便是如此。

曾国藩见到塔齐布的时候，发现他和别人不一样。曾国藩注意到了一个细节，就是塔齐布每日练兵的时候，脚上居然穿着一双草鞋。

别的将领都是华服美冠，身着漂亮的衣服，脚蹬漂亮的鞋子。唯独塔齐布，他的精气神都集中在练兵之上，所以并不太注重穿什么样的鞋子。曾国藩看到这一点，特别欣赏塔齐布，重用塔齐布。后来事实证明，塔齐布确实是一代将才，带兵真是叫如日之升。

为什么呢？就是因为专一不杂。又比如说司马迁写过的著名刺客专诸。大家对荆轲比较熟，其实专诸更有名，更厉害。

专诸是南京江北人，这个地方现在叫六合，以前叫棠邑。很多人不知道，*早的文化典故之一“惧内”，其实就来自专诸。

专诸这个人力大无穷，功夫超群。当地的地痞流氓都怕他，但他*怕的就是他老婆。他曾经自云，面对他老婆，他是“一人之下，万人之上”。我们常以为这是位高权重者说的，其实这句话*早是专诸说出来的。在老婆的管教下，专诸虽然是个杀猪的，但是他的日常行为特别有仪式感。后来，专诸得到吴国伍子胥的赏识，被他引为平生知己，推荐给公子光。公子光以侠士待之。专诸士为知己者死，为公子光去刺杀吴王僚。

吴王僚好吃，尤其喜欢吃烤鱼，专诸就特地到太湖边学做烤鱼，一手烧烤功夫天下绝伦。专诸还因此被称为古代厨师之祖。公子光告诉吴王僚自己有一个大厨，做的太湖烤鱼美味绝伦，邀请吴王僚到家里来吃饭，吴王僚也不是不知道会有危险，却实在是按捺不住对美食的喜爱，按捺不住舌尖上的诱惑。

拿出一把短剑。这时候不是图穷匕首现，而是鱼穷匕首现。这把短剑其实就是一把匕首，就是著名的鱼肠剑。

吴王僚大吃一惊，已知眼前的人必是刺客。身旁的甲士也挥起长矛，挺矛就刺。这时候专诸拿起鱼肠剑，合身扑上。根据当时的情形，我们可以猜得出来，事实上他还没有刺中吴王僚的时候，就已被甲士刺中。可是哪怕长矛透身而入，专诸依旧合身扑上，直扑入吴王僚怀中。吴王僚身着两层软甲，都没有挡住专诸的刺杀之势。短剑透胸而入，吴王僚当场毙命。

所以古人说“专诸之刺王僚”如彗星击月，无可抵挡。为什么？这和他平常专一不杂的习性充分。

此时，专诸端着烤鱼上来，甲士先搜身，没有武器，说明不是刺客。专诸把鱼放下来说，这个鱼很大，我来伺候大王吃鱼。他扒开鱼肚子，拿出一把短剑。这时候不是图穷匕首现，而是鱼穷匕首现。这把短剑其实就是一把匕首，就是著名的鱼肠剑。

吴王僚大吃一惊，已知眼前的人必是刺客。

身旁的甲士也挥起长矛，挺矛就刺。这时候专诸拿起鱼肠剑，合身扑上。根据当时的情形，我们可以猜得出来，事实上他还没有刺中吴王僚的时候，就已被甲士刺中。可是哪怕长矛透身而入，专诸依旧合身扑上，直扑入吴王僚怀中。吴王僚身着两层软甲，都没有挡住专诸的刺杀之势。短剑透胸而入，吴王僚当场毙命。

所以古人说“专诸之刺王僚”如彗星击月，无可抵挡。为什么？这和他平常专一不杂的习性有关。这样的例子还有很多。曾国藩告诉我们，人应该要整齐严束，无时不惧；如果能够做到无事时心在腔子里，那么应事时就会专一不杂，如日之升。当我们在仪式感中收拢了自己的心，就有了定力。这种定力久而久之就会产生强大的行动力。

我们需要的只是：坚持每天这样做。

这就是曾国藩《日课十二条》中所强调的*条——主敬。