觉醒时分

《天演论》序(1898)

林琴南苍霞精舍后轩记(1898)

梁启超少年中国说(1900)

谢本师 (1901)

刘鹗大明湖边美人绝调(《老残游记》节选)(1907)

林觉民与妻书 (1911)

李叔同送别(1914)

苏曼殊碎簪记(1916)

鲁迅狂人日记(1918)

陈独秀本志罪案之答辩书 (1919)

郭沫若凤凰涅梨(1920.1.20)

许地山命命鸟(1921.1)

郁达夫沉沦(1921.5)

鲁迅阿Q正传 (1921.12)

严子几道既译英人赫胥黎所著《天演论)，以示汝纶，日:“为我序之。”天演者，西国格物家言也。其学以天择，物竞二义，综万汇之本原，考动植之蕃耗，言治者取焉。因物变递嫩，深研乎质力聚散之义，推极乎古今万国盛襄兴坏之由，而大归以任天为治。赫胥黎氏起而尽变故说，以为天不可独任，要贵以人持天。以人持天，必究极乎天赋之能，使人治日即乎新，而后其国永存，而种族赖以不验，是之谓与天争胜。而人之争天而胜天者，又皆天事之所苞是故天行人治，同归天演。其为书奥赜纵横，博涉乎希腊、竺乾、斯多噶、婆罗门、释迦诸学，审同析异而取其衷，吾国之所创闻也，凡赫胥黎氏之道具如此，斯以信美矣。抑汝纶之深有取于是书，则又以严子之雄于文，以为赫胥黎氏之指趣，得严子乃益明。自吾国之译西书，未有能及严子者也。

凡吾圣贤之教，上者道胜而文至;其次，道稍率矣，而文犹足以久。独文之不足，斯其道不能以徒存。六艺尚已!晚周以来，诸子各自名家，其文多可喜。其大要有集录之书，有自著之言:集录者，篇各为义，不相统贯，原于《诗》《书》者也;自著者，建立一干，枝叶扶疏，原于《易》《春秋》者也。汉之士争以撰著相高，其尤者，《太史公书》，继《春秋》而作，人治以著。扬子《太玄》，拟《易》为之，天行以阐，是皆所为一干而枝叶扶疏也。及唐中叶，而韩退之氏出，源本《诗》《书》，一变而为集录之体，宋以来宗之。是故汉氏多撰著之编，唐、宋多集录之文，其大略也。集录既多，而向之所为撰著之体不复多见，间一有之，其文采不足以自发，知言者摈焉弗列也。独近世所传西人书，率皆一干而众枝，有合于汉氏之撰著。又惜吾国之译言者，大抵弁陋不文，不足传载其义。夫撰著之与集录，其体虽变，其要于文之能工，一而已。

今议者谓西人之学，多吾所未闻，欲瀹民智，莫善于译书。吾则以谓今西书之流人吾国，适当吾文学靡敝之时，士大夫相矜尚以为学者，时文耳，公牍耳，说部耳!舍此三者，几无所为书。而是三者，固不足与于文学之事。今西书虽多新学，顾吾之士以其时文、公牍、说部之词译而传之，有识者方鄙夷而不之顾，民智之瀹何由?此无他，文不足焉故也。文如几道，可与言译书矣。往者释氏之人中国，中学未衰也，能者笔受，前后相望。顾其文自为一类，不与中国同。今赫胥黎氏之道，未知于释氏何如?然欲侪其书于太史氏、扬氏之列，吾知其难也。即欲侪之唐、宋作者，吾亦知其难也。严子-文之，而其书乃骚寝与晚周诸子相上下，然则文顾不重耶?抑严子之译是书，不惟自传其文而已。盖谓赫胥黎氏以人持天，以人治之日新，卫其种族之说，其义富，其辞危，使读焉者怵焉知变，于国论殆有助乎?是旨也，予又惑焉。凡为书，必与其时之学者相入，而后其效明。今学者方以时文、公牌、说部为学，而严子乃欲进之以可久之词，与晚周诸子相上下之书，吾惧其舛驰而不相人也。虽然，严子之意盖将有待也。待而得其人，则吾民之智渝矣。是又赫胥黎氏以人治归天演之一义也软?

本书编选中国现当代文学中的经典之作，蝮旦大学中文系博导陈思和及弟子宋炳辉主编，参与者有郜元宝、张新颖、王光东、宋明炜、段怀清、金理等；编选20世纪以来的文学作品，选有梁启超、鲁迅、许地山、朱箱清、冰心、徐志摩、叶圣陶、废名等人的经典作品；体例为：[1]篇名；[2]作家简介；[3]作品正文；[4]作家的话；[5]评论家的话。希望读者能在书中尽得20世纪文学的精华。本选题《觉醒时分》选入从吴汝纶《天演论》到鲁迅《阿Q正传》等篇章。