探寻:宗教的历史和意义

晏可佳，上海社会科学院宗教研究所研究员、所长；中国宗教学会副会长、上海宗教学会会长、上海宗教文化研究中心主任。以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域．著有《中国天主教简史》、《中国天主教》（汉、英、越南文本）。《祆教史》（合著），译有伊利亚德的《宗教思想史》（合译）。汤因比的《一个历史学家的宗教观》（合译）等。曾以哈佛燕京学社奖学金、亚洲学者基金会（ASF）、加拿大研究专项奖（SACS）、德国天主教海外交流中心／科学研究会（KAAE／DFG）等项目游学北美、欧洲和印度等国家和地区。

前言 １ …………………………………………………………… 章　一种新人道主义 １ …………………………………… 章　１９１２年以来的史回顾 １４ ……………………… 　社会学研究取径 １６ ………………………………………… 　深层心理学和史 ２１ …………………………………… 　鲁道夫·奥托 ２４ …………………………………………… 　从《观念的起源》到社会人类学 ２５ …………………… 　佩塔佐尼和普通学２９ ………………………………………………………… 　神话和仪式学派 ３２ ………………………………………… 　乔治·杜米兹和印欧 ３３ ……………………………… 　范·德里乌和现象学 ３６ ……………………………… 　“现象主义者”和“历史决定论者” ３７ ……………………… 第三章　探索的“起源” ４８ ……………………………… 　太初的启示 ４８ ……………………………………………… 　比较的起源 ５１ ………………………………………… 　物质论、论、神智论 ５３ ………………………………… 　着迷于起源问题 ５６ ………………………………………… 　高位神和之死 ５９ ……………………………………… 　历史和历史决定论 ６３ …………………………………… 第四章　危机和更新 ６９ ……………………………………… 　“次文艺复兴” ７０ ……………………………………… 　整体的解释学 ７２ …………………………………………… 　“入会礼”或自我异化 ７５ …………………………………… 　解释学和人的改造 ７７ ……………………………………… 　史与文化更新 ８０ ……………………………………… 　抗拒 ８２ ……………………………………………………… 　去神话化的假象 ８５ ………………………………………… 第五章　宇宙诞生的神话和“神圣的历史” ９０ ……………… 　现存的神话和史学家 ９０ ……………………………… 　一个宇宙诞生神话的意义能 ９６ ……………………… 　太初和整体 ９９ ……………………………………………… 　“大父”和神话祖先 １０１ ……………………………………… 　两类太初 １０６ ……………………………………………… 第六章　天堂与乌托邦：神话地图和 １０９ …………… 　弥赛亚的“时尚” １０９ ………………………………………… 　寻找人间天堂 １１２ …………………………………………… 　太阳的象征 １１３ ……………………………………………… 　美式天堂 １１５ ………………………………………………… 　返回原始教 １１７ ………………………………………… 　“美国生活方式”的起源 １１９ …………………………… 　美国作家对亚当时代的乡愁 １２１ ……………………………　　　　 　瓜拉尼人寻找失去的天堂 １２４ ……………………………… 　世界的终结 １２６ ……………………………………………… 　无魔之地 １２８ ………………………………………………… 　通往诸神的“道路” １３１ ……………………………………… 　瓜拉尼人弥赛亚思想的原创 １３２ ………………………… 第七章　入会礼和现代世界 １３８ ……………………………… 　朝向定义 １３８ ………………………………………………… 　青春期入会礼 １３９ …………………………………………… 　秘密会社 １４１ ………………………………………………… 　萨满和巫医 １４２ ……………………………………………… 关于“原始人”入会礼的著述 １４３ ……………………… 　秘传；印欧人的秘密会社 １４４ ………………………… 　口传文学中的入会礼范型 １４６ ……………………………… 　心理分析学家和文学批评家的贡献 １４９ …………………… 　对于现代世界的意义 １５１ …………………………………… 第八章　二元论导论：雌雄同体和两极对立 １５９ ……… 　问题史说 １５９ ………………………………………………… 　历史决定论和还原论 １６２ …………………………………… 　两种类型的神圣 １６５ ……………………………………… 　南美的孪生神 １６７ …………………………………………… 　科基人的对立和互补 １７０ …………………………… 　斗争和协调：曼纳布须和治病小屋 １７４ ……… 　高位神和文化英雄 １７６ ……………………………………… 　易洛魁人的二元论：神话的孪生子 １７８ …………………… 　崇拜仪式：对抗和转化 １８０ ………………………………… 　普韦布洛人：对抗和互补的一对神灵 １８３ ………………… 　加利福尼亚印第安人神话：及其对手 １８５ …………… 　小丑 １８８ ……………………………………………………… 　若干评论 １９０ ………………………………………………… 　印度尼西亚的宇宙结构：对抗和综合 １９１ ………………… 　宇宙诞生、仪式的竞争和辩经：印度和中国 １９５ …… 　提婆和阿修罗 １９７ …………………………………………… 　密多罗—缚噜籋 １９８ ………………………………………… 　两极和对立统一 ２００ …………… 　阳和阴 ２０２ …………………………………………………… 　后的评论 ２０４ ……………………………………………… 索引 ２２０ …………………………………………………………

第一章一种新人道主义

尽管有手册、期刊和书目，但如今的学者要赶上突飞猛进的宗教史研究是越来越困难了。因此要成为一名宗教史学家也越来越困难。学者总是遗憾地发现自己竟然沦为某个宗教，甚至是某个宗教的某一时期、某一方面的专家。

这种状况促使我们要创办一份新的期刊。我们的宗旨不只是为学者提供一份新杂志而已（不过单是缺少一份此类杂志本身，就足以为我们的冒险提供充分的理由），更主要的是提供一种助力，以便对一个不断开拓的领域加以引导，并且在不同专家——他们向来是跟不上其他学科的发展——中激发观点的交流。我们希望通过总结最近在宗教史某些关键问题的最新进展、方法论的讨论及试图推进宗教材料的解释，达到引导和交流的目的。

我们之所以对解释学有特别突出的兴趣，是因为它在我们这门学科里面是最不发达的。学者们过分关注，并且经常事实上完全沉浸于他们迫切的、责无旁贷的工作，收集、出版和分析宗教材料，他们常常忽略研究它们的意义。这些材料代表各种宗教经验的表达；归根到底代表人们在历史进程中的位置和处境。无论赞同与否都必须承认，如果只是重构了宗教形式的历史，或者阐明其社会、经济或者政治背景，学者一定没有完成自己的工作。除此之外，他必须理解其意义，即考察并阐明那些使之在某个特定历史时刻出现或得胜的情境和状态。

宗教学只有担负起这一重任——尤其是要使宗教文献的意义为现代人所理解——才能够发挥其真正的文化功能。无论比较宗教研究在过去曾经充当怎样的角色，它在不远的将来注定要起到一种首要的文化作用。正如我们在不同的场合说过的那样，我们所处的历史性时刻迫使我们相遇在一起，哪怕是五十年之前都不曾想象的。一方面，亚洲各民族重新进入历史；另一方面，所谓的原始民族也将更大范围地进入历史的视野（也就是说，他们正寻求变成历史的积极的主体，而不是他们迄今为止所谓的消极的客体）。但是，如果西方各民族再也不是唯一创造“历史”的民族，那么他们的精神的、文化的价值就再也不能享有他们前几代人所享有的特殊地位了，更不要说不受质疑的权威性了。这些价值现在正受到非西方人的分析、比较和判断。另一方面，西方人也被引导来研究、反思和理解亚洲的古代世界的精神性。这些发现和联系必须通过对话而得以拓展。但是为了进行真正的、富有成果的对话，就不能局限于经验的和功利主义的语言。真正的对话必须讨论参与对话者的核心文化价值。为了正确地理解这些价值，……

在史研究领域，鼎鼎大名的米尔恰·伊利亚德是个绕不开的存在，他的著述和影响，使他在20世纪60到70年代了“伊利亚德时代”。他的史学研究跨越了纯粹的科学研究，融入了很多的视觉与哲学思考 ，体现出了对人娄处境和现代人精神世界的鲜明观照，在后现代语境中获得了多方面的意义。《探寻：的历史和意义》从各种文化中的人们关于神验的发展历史，剖析对于日渐沉溺于世俗化的现代人有着何种精神上的意义。

本书是史家伊利亚德关于史和解释学的一部力作。在本书中，作者所描述的“”并不是关于、神鬼的信仰，而是关于神验，故而他的描述更加具有广泛，是和人类的存在、意义、联系的。作者认为对于神话、象征及其他结构的意义所进行的破译，可以极大地丰富我们的意识世界，这对我们当下这个逐渐世俗化的社会，也具有非凡的意义。作者在本书中，除了回顾现代的史研究，讨论和评述各种关于的“起源”、危机和革新等问题，也对宇宙诞生的神话、天堂与乌托邦、入会礼、二元论等问题作了系统的阐释。在论述中，作者讨论了那些不太为人熟悉的中的材料。本书的对象不是“专家”，而是普通的有教养有文化的读者。作者希望借此以强调史学家在去神圣化社会中的文化作用，并发展出一种关于神圣及其历史显现的系统解释学。