豫东太昊陵庙会音乐文化研究

 屠金梅，女，1982年生，河南省固始县人，音乐学博士。先后毕业于中国艺术研究院研究生院（2008年，师从李岩研究员）和福建师范大学音乐学院（2011年，师从蓝雪霏教授），现任广州大学音乐舞蹈学院讲师。目前已在《人民音乐》、《艺术评论》、《传记文学》、《歌海》等学术刊物上发表过论文，参与撰写著作两部，参与翻译著作一部。参与研究教育部人文社科项目三项，主持广东省教育厅课题一项。

绪论

一、研究的意义

二、研究的现状

三、研究的缘起和田野调查工作

四、研究的方法

五、拟解决的问题与局限

第一章 豫东太昊陵庙会概况

第一节 太昊陵庙会祭祀盛况

第二节 太昊陵庙会音乐景观

一、春季（2010年农历二月初一）

二、夏季（2009年农历七月初一）

第二章 豫东太昊陵庙会音乐景观

第一节 还愿

一、“经”、“佛”

二、求子还愿中的鼓乐

三、“龙华会”过会

第二节 传功

一、风俗背景

二、演唱内容

三、演唱形式

四、音乐分析

第三章 豫东、豫西、豫北庙会音乐比较

第一节 豫西地区庙会音乐状况

一、豫西地区庙会简况

二、豫西地区庙会音乐形式

三、豫西洛阳经歌旋律的特点

四、豫西平顶山经歌的特点

第二节 豫北地区庙会音乐状况

一、豫北地区庙会简况

二、豫北地区庙会音乐形式之一：诵账

三、豫北地区庙会音乐形式之二：经歌

第三节 豫东、豫西、豫北三地庙会音乐异同

一、三地唱经的交流

二、三地唱经的差异性

第四章 豫东太昊陵庙会兴盛的社会因素研究

第一节 民族、地域、时代因素

一、中原汉民族的原始神崇拜

二、中原地势与祭祀需要

三、赵宋以来朝廷的推广

第二节 信仰、习俗、性格因素

一、中国传统哲学观

二、民间盛行的巫风

三、明清民间秘密宗教遗存

四、淳朴厚道的朝祖习俗

第三节 庙会祭祀的现实需要

一、许愿还愿

二、积德修福

三、开朗心情

结论

参考文献

 豫东太昊陵庙会音乐文化研究绪论绪论

 中国西北部的甘肃天水地区被认为是人文始祖伏羲出生的地方，相传他带领部族顺着黄河往东迁徙，来到黄河中下游的豫东淮阳县。伏羲部族在这里定都（古称宛丘），伏羲遗体被葬于淮阳县北关，因其位居三皇之首，故明清时期其坟墓以帝王的标准建造，称之为太昊陵。

 太昊陵是以陵建庙，宋代置守陵五户，祀以太牢详见周口市新闻出版局：《民国22年〈淮阳县志〉整理本》，周口新闻出版局，2003：73。。明洪武四年，朱元璋亲临致祭，并翻盖庙宇。经过几次重修，建成了明皇宫的样式和规格，此后有高规格的官方祭祀和大规模的民间祭祀活动在这里举行。明清以来，省内群众有远距离进香的习俗见《河南按察使沈起元为请禁越省进香陋习事奏折（乾隆四年五月初五日）》：“臣查，豫省有等无知乡民，于一岁之中稍有蓄积，即留为来年进香之资，虽仰事俯育皆所不及，其各村各立会首，敛资出费。自正月至二月，每日千百为群，先至省会城隍庙申疏焚香，名曰挂号，然后分投四出，纷纷结队，填塞街衢，鸣金击鼓，树帜扬幡，黠僧野道前后导引，或赴武当、南海、或赴九华、泰安。”载于中国第一历史档案馆《乾隆初年整饬民风民俗史料（下）》，见《历史档案》2001（2）。，前来太昊陵祭祀的人超越了豫东地区，太昊伏羲氏信仰逐渐传播至各地，北至豫北地区，南至豫南地区，东达山东、安徽等地，西至漯河等地，都有前来祭祀的个人和朝祖会。20世纪80年代初，由政府出面组织、民间出钱出力重修太昊陵，官方和民间的祭祀均恢复，太昊陵也被评为国家级4A景区。

 太昊陵所在的淮阳县位于河南省的东部，与安徽省西北部交界，由黄河与淮河两大水系冲击而成。这里是中原腹地，也是历史文化名城，不但相传是太昊之墟，还被认为是炎帝神农氏建都的地方，当地有许多有关炎帝神农教人民种植五谷的传说。商代时这里是虞遂的封地，西周分封诸侯，武王封舜后妫满于此，建立陈国。当地人很自豪地称淮阳为华夏文化、龙文化和姓氏文化的起源之地。

 淮阳县文化起源悠久，当地有平粮台遗址，通过发掘研究确定其属于龙山文化中晚期。淮阳县历史上一直是陈地政治、经济、文化的中心。这里水路纵横，历史上漕运通达，因湖泊较多，又被称之为北方之江南。历史遗迹众多，有“七台八景”“七台八景”为淮阳县文化景观和自然景观的统称。淮阳七台为：画卦台、弦歌台、读书台、梳洗台、五谷台、望鲁台、紫荆台。淮阳八景为：羲陵岳峙、蓍草春荣、蔡池秋月、弦歌夜读、卧阁清风、望台烟雨、苏亭莲舫、柳湖渔唱。之文化和自然景观。秉承了中原人重教育、爱诗文的传统，孔子曾在这里“绝粮七日”仍弦歌讲诵不止，《诗经》中有“陈风”十二首，文坛巨匠曹植、李白、苏轼、苏辙、范仲淹等文人骚客都曾来到此地，留下了千古名句。这里人民又具有勇武彪悍、血气方刚的一面，曾发生过多次农民起义，所谓乱世出英雄也。

 一、研究的意义

 本文所述太昊陵庙会音乐为民间自发组织、由信众自发献演，不包含雇请的戏曲表演和其他供香客娱乐的音乐类型。本论文的研究意义体现在：

 第一，豫东太昊陵人祖信仰在省内和全国的地位。目前，伏羲信仰广泛地存在于北方地区，并以中原伏羲文化区和西部天水成纪文化区张振犁：《中原“洪水后伏羲、女娲兄妹婚”神话与中华姓氏起源考略》，见穆仁先主编《伏羲与中华姓氏文化》，郑州：黄河水利出版社，2004：121—129。为重。豫东地区的人祖伏羲、女娲信仰由来已久，河南省内普遍流传伏羲、女娲的故事，除了淮阳县的太昊陵，还有西华县的女娲城、濮阳雷泽华胥履迹处、郑州浮戏山、巩义伏羲台、孟津龙马负图寺、洛宁洛出书处、上蔡县白龟庙和泌阳伏羲、女娲殿等祭祀的场所马世之：《中原地区的伏羲文化》，见《中州学刊》2007（7）：153。，其中，以淮阳县太昊陵影响最大。太昊陵的祭祀自宋代以来从未间断，是河南省内规模最大、人数最多、音乐形式最为丰富的庙会。其庙会音乐与豫东地区伏羲、女娲信仰紧密相关，歌唱中也反映伏羲、女娲在乌龟肚中躲过洪荒，昆仑山上滚磨成亲、抟土造人，击败共工氏并炼石补天的伟大功绩。因此，太昊陵庙会文化在整个中原地区是独树一帜的，甚至在整个中华民族的史前史研究中都具有重要的影响力。

 第二，太昊陵庙会音乐具有重要的音乐学研究价值。太昊陵庙会各音乐类型中，经佛的数量丰富，是当地民间歌曲的主要部分；传功是具有说唱性的即兴歌唱形式，其角色扮演的意识以及“神灵附体”、“代神传话”是萨满文化在中原地区的遗存；求子还愿中鼓乐演奏的“云字溜”是即兴的演奏形式，该地鼓乐承继的是鲁西南鼓吹乐的体系，体现了华北平原音乐文化的交融。太昊陵庙会各种音乐类型均是以宫调式为主，每个人的歌唱几乎均为宫调式，体现了远古以来中原地区宫调式的文化遗存。

 第三，太昊陵庙会音乐具有多重文化内涵。从中既能看到中国传统哲学对民众的影响；又能见到从远古流传至今的巫风在民间的活态传承；再者，明清时期秘密宗教的信息也保存在歌唱当中。所以，太昊陵庙会音乐是厚重中原文化的缩影。

 第四，太昊陵庙会音乐研究的现实意义。通过对当地民间信仰和庙会仪式音乐的研究，可努力探究在民间音乐纷纷处于衰落态势的背景下，太昊陵庙会音乐能够极快地恢复的原因，从而窥探民间音乐传承规律之一角。

 ……

 《高校社科文库：豫东太昊陵庙会音乐文化研究》以豫东太昊陵庙会音乐为研究对象，立足中国传统音乐研究的相关理论和方法，从记录太昊陵庙会音乐的类型及相关还愿仪式出发，总结概括庙会音乐的音调特征。在深入的田野调查的基础上，本研究较为全面、客观地呈现了豫东太昊陵庙会上的音乐表演。

 本研究初步解决的问题有：一、较为全面地呈现了太昊陵庙会音乐景观；第二、与豫北、豫西地区庙会的比较，认识太昊陵庙会在中原地区的地位；第三、从不同角度对豫东太昊陵庙会音乐文化进行解读。《高校社科文库：豫东太昊陵庙会音乐文化研究》的结构合理、逻辑性强，语言表达较为严谨客观。

 通过对当地民间信仰和庙会仪式音乐的研究，努力探究在民间音乐纷纷处于衰落态势的背景下，太昊陵庙会音乐能够极快地恢复的原因，从而窥见民间音乐传承普遍规律之一角。