杨家庄永音法鼓老会

第一章 源起、沿革与文化空间

一、社区历史文化概况

二、老会的源起、发展与变迁

三、信仰空间

四、历史传说

第二章 会规与会况

一、入会

二、出会

三、会规

四、会与会的交往

五、会与民商的关系

第三章 程式与技艺

一、角色

二、曲套

三、动作

四、绝活儿和艺术特色

第四章器具与遗存

一、设摆器具/094

二、演奏器具/111

三、演奏器具的功能和象征意义/119

第五章传承现状

一、传统社区的解体/123

二、会员结构的变化/127

三、传承机制的嬗变与危机/132

四、传承和保护/135

第六章传承人口述

一、会头杨奎举/138

二、打鼓佬杨奎有/144

三、头铙杨益臣/149

附录一:杨家庄永音法鼓老会传承谱系/154附录二:杨家庄永音法鼓老会器具遗存登记表/155附录三:杨家庄永音法鼓老会会员状况表/156附录四:杨家庄永音法鼓老会相关方言称谓/160后记/162

第一章源起、沿革与文化空间

一、社区历史文化概况

杨家庄永音法鼓老会原址在天津市河西区南北大街挂甲寺附近的杨家庄，当地人称为杨庄子。挂甲寺村和杨家庄村原来在海河之东，1902年，第一次海河裁弯取直工程竣工，原在海河以东的挂甲寺村和杨庄子村才开始位于海河以西。原挂甲寺地势较高，海河流经此处，河道变窄，形成自然弯道，1900年，八国联军侵略中国，为了方便军粮运输，将河道取直，挖土填河，才有了今日的平地。所以天津本地有一句骂人的歇后语说“我在挂甲寺等你”，说的就是挂甲寺地势很低，连死人漂到这里都会搁浅。旧时在挂甲寺附近参与皇会的会种不胜枚举，种类繁多，村村有花会。但在城市拆迁和海河改道的过程中，有许多会所处的位置正在改道的范围内，因而被迫迁走，老社区消失，会员四散，不再集中在老庄子一带，会也随之一蹶不振，销声匿迹。今日，杨家庄所处的位置在小围堤道与南北大街交口处，称云广新里社区。

杨家庄的居民大多是祖祖辈辈居住于此，在20世纪90年代及之后的城市拆迁改造过程中，才逐渐分散到各处。相传，杨家庄祖先杨洪于明永乐初年(1404-1405年)随燕王(明成祖)朱棣扫北至此。同时移民的有张、李、于、孙等姓，因杨姓最多，故名杨家庄。杨家庄有几大户:李姓、张姓、杨姓、于姓、吴姓。杨庄子的胡同多是以姓氏命名，如李家胡同一条、李家胡同二条、杨家胡同一条、杨家胡同二条等。姓李的主要住在杨庄子中间，该会会长杨奎举，就住在杨庄子的紧中间，不过却是叫李家胡同;姓吴的主要住在杨庄子东边，如会员吴凤起、吴强等。

杨家庄原是一片荒地，后杨家庄居民择高地建村，东起郑庄子，西临海河，南抵宜家楼(土城附近)，北至大孙庄(今挂甲寺村)，居民多以务农为主。《津门保甲图说》中记载该村“绅衿一户、铺户五户、烟户一百四十五户、贩户一十二户，共一百六十三户”。杨家庄的西边多为园田地，居民多是农民，靠种菜为生。该会现在的会长杨奎举的爷爷就以种菜为生，主要卖给天津市的登瀛楼、会芳楼和聚和成这些饭店。其他菜农通常会去东浮桥的蔬菜批发市场和刘庄菜市场(今海河奉化桥河西两侧)卖菜，卖菜的时候多用扁担肩挑着去。所以，杨庄子人都有一膀子好力气，这部分人都个头高、肩膀宽、力气足、

劲儿大。因此，挑茶炊子就具有天然的条件，挑挑儿的，即挑茶炊子的人，都是农民出身，能挑。挑的时候把小腰插，茶炊子颤悠起来很漂亮。他们演奏法鼓会的乐器也不吃力，因为浑身有的是劲儿。

本书内容包括: 源起、沿革与文化空间, 会规与会况, 程式与技艺, 器具与遗存, 传承现状, 传承人口述。具体内容包括: 社区历史文化概况 ; 老会的起源、发展与变迁 ; 信仰空间等。