无后

李一，女，1984年生，山西宁武人。2012年复旦大学博士毕业。现任教于苏州大学文学院。

辑一/ 001

中国现代文学书写中的青春象征/ 004

新世纪文学中“无后”现象的来源/ 026

“无后”现象的历史语境/ 041

辑二/ 049

论贾平凹笔下的“无后”意象/ 052

“无后”作为一种视角对余华《兄弟》的解读/ 062

论“无后”意象在莫言创作中的出现/ 074

阎连科创作对于“无后”语境的某种回应/ 086

婴儿的隐喻和无父的预设/ 098

辑三/ 111

两种“青春”书写

——以《》和《1988 我想和这个世界谈谈》为例/ 115

困扰于身份：

郭敬明《小时代》三部曲与我们这代人的历史处境/ 134

张怡微论/ 144

笛安论/ 152

不的写作

——评《南方有令秧》/ 161

中国的贝阿特丽切

——1980年代以来中国文学中出现的一个“姐姐”形象研究/ 175

附录：迟子建研究三篇/ 191

尖锐的性别对抗和深沉的人生悲凉

——浅析迟子建的《逝川》/ 193

由“灯”开启的隐喻世界

——解读《花牤子的春天》/ 201

从“原点”虚构来考量迟子建小说创作中的人物形象/ 212

后记/ 225

中国现代文学书写中的青春象征

欲言国之老少，请先言人之老少。老年人常思既往，少年人常思将来。惟思既往也，故生留恋心;惟思将来也，故生希望心。惟留恋也，故保守;惟希望也，故进取。惟保守也，故永旧;惟进取也，故日新。惟思既往也，事事皆其所已经者，故惟知照例;惟思将来也，事事皆其所未经者，故常敢破格。老年人常多忧虑，少年人常好行乐。惟多忧也，故灰心;惟行乐也，故盛气。惟灰心也，故怯懦;

惟盛气也，故豪壮。惟怯懦也，故苟且;惟豪壮也，故冒险。惟苟且

也，故能灭世界;惟冒险也，故能造世界。老年人常厌事，少年人常

喜事。惟厌事也，故常觉一切事无可为者;惟好事也，故常觉一切事

无不可为者。老年人如夕照，少年人如朝阳。老年人如瘠牛，少年人

如乳虎。老年人如僧，少年人如侠。老年人如字典，老年人如戏文。

老年人如鸦片烟，少年人如泼兰地酒。老年人如别行星之陨石，少年

人如大洋海之珊瑚岛。老年人如埃及沙漠之金字塔，少年人如西比利

亚之铁路。老年人如秋后之柳，少年人如春前之草。老年人如死海之

潴为泽，少年人如长江之初发源。此老年人与少年人性格不同之大略

也。任公日:人固有之，国亦宜然。

玛志尼者，意大利三杰之魁也。以国事被罪，逃窜异邦，乃创立一会，名日少年意大利。举国志士，云涌雾集以应之，卒乃光复旧物，使意大利为欧洲之一雄邦。夫意大利者，欧洲第一之老大国也，自罗马亡后，土地隶于教皇，政权归于奥国，殆所谓老而濒于死者矣，而得一玛志尼，且能举全国而少年之，况我中国之实为少年时代者耶?堂堂四百余州之国土，凛凛四百余兆之国民，岂遂无一玛志尼其人者。

造成今日之老大中国者，则中国老朽之冤业也;制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也。11

梁启超的《少年中国说》在20世纪初将“老年”与“少年”首次构成一种对立,进一步将其隐喻到家国民族的想象之上，生出“少年想象”，这是“五四”新青年的重要历史前身。《少年中国说》将“少年”一说提出，使其成为当时中国传统到现代历史转型期的重要社会象征。如学者宋明炜所言:“在梁启超吟唱出‘少年中国’的赞歌之后，多少代中国知识分子、作家、政治家都选择‘青春’这一符号来寄托他们对政治革命、文化变革、民族复兴和美好生活的渴望”。12]

有意思的是，我们的传统文化并没有如此显见的“少年一老年”二元对立参照。宗法社会里，在传统文化以及具体的生活方式中所形成的农业伦理，它强调的是一条连续的生命链，事实上，这条生命接续的链条不仅没有断过，而且始终在“父一子一孙”的血缘传递线条上成就历史。《列子・汤问》中的《愚公移山》所呈现的画面:父亲打算将没有完成的“事业”传给儿子，儿子终其一生还可以继续传给孙子，父父子子祖祖孙孙如此就形成一条来自自然生命链上的社会发展链条。《淮南子》中所描述的关于涂山氏化石的故事，涂山化石石裂而生启，其中一说是大禹治水之后，启结束禅让制，建立夏朝。在今天读来，这种延续的信仰非常强大，涂山化为石头后，石头缝里也要“生”出一个儿子，以继续父亲的“事业”，并且有所发展。《红楼梦》一百二十回本的“兰桂齐芳”，贾宝玉出家，但他还是留下一个儿子，帮他承担重振家业的责任。这条朴素的生命链条，代表了传……

本书内容包括：中国现代文学书写的青春象征；新世纪文学中“无后”现象的来源；“无后”现象的历史语境；论贾平凹笔下的“无后”意象；“无后”作为一种视角对余华《兄弟》的解读等。