刘基

周群，1958年生，江苏射阳人。南京大学中国思想家研究中心教授、中文系博士生导师，主要从事明代思想文化史及文学批评史的研究。主持国家社科基金、教育部人文社科基金、江苏省社科基金多项。著有《儒释道与晚明文学思潮》《刘基评传》《徐渭评传》等，在海内外发表论文几十篇。

俞美玉，1969年生，浙江永康人。副教授，浙江工贸职业技术学院刘基文化研究所副所长，研究方向为刘基文化与人文教育。主编《中国之旅·帝师传人》，副编《刘基与刘基文化研究》，发表论文《刘基与瓯越精神》《刘基与〈大明律〉刍议》等近二十篇。

第1章 刘基的生平

一、家世与少年力学

二、仕元经历

三、佐命成帝业

四、功成识进退

第2章 刘基的思想

一、究天人而唯实的哲学思想

二、以德养民、明辨夷夏的政治伦理思想

三、“教为政本”的教育观与“以道养贤”的人才观

四、德胜为本与首倡卫所的军事思想与实践

五、理明气行、有裨世教的文学观

第3章 刘基的诗词

一、沉郁顿挫之诗

二、秀雅天成之词

三、气昌而奇之文

第4章 神化稽实与著作考辨

一、神化刘基的轨迹及原因

二、文集版本与著作稽考

附录

年谱

参考书目

以德养民的民本思想

 民本思想是儒家思想的重要内容之一，刘基继承了传统思想，并为其注入了新的内涵。民本思想是刘基政治伦理思想的精要，并是其为政实践的理论依托。

 关心民瘼、心忧百姓的自然情感是刘基诗文的主基调。诚如其诗中所说，“虽非济时具，颇识素餐心”，“慨怀黎民忧，妄意古人企”。刘基体恤百姓的情感是其民本思想的具体体现。这就是在经济方面主张民足而后国富，他说：“国不自富，民足而富。”“国以民为本，而民以食为本。”刘基认识到国以民为本，而民本的首要体现是使百姓经济上富足。要实现这样的理想首先在于统治者实行王道政治，他说，“惟民食为命，王政之所先”在于各级官吏廉洁为民，轻徭薄赋，他在诗中曾有这样的感叹：“安得廉循吏，与国共欣戚。清心罢苞苴，养民疗国脉。”对于因种种不法行为而导致的财富严重不均，“厚利入私家”的现象，刘基提出了均平的思想：“推余补不足，兹实王政始。”这是他的政治思想中又一闪亮点。均平思想一般出现于农民起义的大旗之上，而历代的思想家们讨论实现王道政治，一般都限于轻徭薄赋、使民以时、修德省刑等方面。刘基所论堪称骇俗！

 官员勤政廉洁与否，是能否实现王政的关键。他对尽心奉公，务在惠民的洛阳令王涣表示由衷的赞叹，有诗云：“贤哉洛阳令，卓鲁相继踪。擿奸若明神，外猛中有容。正狱除烦苛，平赋宽畸穷。黎民拜恩惠，吏率服至公。”但是，现实则是贪官污吏肆意搜刮百姓，“朘剥图身肥”。由于贪纵成风，清廉自守的官员往往受到贬抑，无所不取的贪官则可以飞黄腾达。在《郁离子·千里马·蜀贾》中，刘基就描写了一个清正廉洁的官员竟然得不到上司的信任，解职归里时连租船的钱也没有，反倒被众人嘲笑。而贪官则因为巴结了上司而得到升迁，受到众人的称道。刘基的民本政治观念常常是通过对现实的批判体现出来的。

 刘基认为，统治者以德养民，不但体现在让百姓从经济中得到富足，同时，还要尊重百姓的权利，尊重百姓的自然欲求。他曾以鸟兽为喻，说，鸟兽本以山林为家，山林为乐，而将其关在笼子里，则“非其情也”。要使其得所欲好而无违，如果不能得其所，不适其性，则会死去的。人性与鸟兽之情其实是相通的，不可“欲夺其所好，遗之以其所不好；绝其所欲，强之以其所不欲，迫之而使从”，如果这样则不能心悦诚服地听从。同时，德政还需要实现言路畅达、言论自由。他以周、秦截然不同的国运为例进行了分析：“天不掩匿而神人之道不睽，君不忌言则上下之情无蔽。是故周史陈诗而八百其年，秦令禁语而一二其世。”可见，刘基的以德养民具有丰富的内涵。

 刘基政治思想的一个特色体现在对君臣关系的论述上。君臣关系是封建政治关系中的重要一环，臣是辅佐君主治理国家的不可或缺的助手，是君权的延伸，是沟通君与民的中介，对于君主的政治意图的执行起到十分重要的作用。对于君臣关系，先秦思想家们的看法并不一致，如韩非即认为君主有制约臣子的绝对权威，君主可以对臣子非其行、诛其身。而荀子则认为，当君主做错误的事，定错误的计划，并将危害到国家利益时，臣子应该敢于违抗君命。而孟子甚至提出可以废黜昏庸的君主，认为国君犯了大的错误则要进谏，如果反复进谏而国君不听，则可以更换国君。孟子认为这是从道之举。但是，随着君主专制制度的建立，君权的观念也逐渐强化。一般认为，君臣关系中，君拥有制约臣的绝对权威，如朱熹就认为，易位之举只有“体道者”，也就是圣人才可以使用。君为臣纲也成定谳，君臣关系主要是君主臣辅、君尊臣卑的关系。

 如何处理好君臣关系？刘基则提出了自己的见解，他说：“以道事君者，忠之大也。”刘基的这一观点虽然还是为了维护绝对王权，但是，以“道”作为忠君的前提无疑是对君为臣纲的一种进步。“道”无疑含有真理、规律的内涵，也就是说，忠君是以服从真理为前提的。“以道事君”蕴含着的潜台词则是忠于守道之君。刘基的这一思想在专制制度强化之时显得尤为珍贵。当天崩地解的明清之际，黄宗羲等人对君主的“无道”进行了痛快淋漓的揭露，提出他们敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，因此，君实为天下之大害。黄宗羲等人对君主制的尖锐批判，虽然远祧了先秦民贵君轻的观念，而刘基以道事君的思想也是明清之际启蒙之论的重要铺垫。

 书摘2：

 教育思想

 刘基认为教育是政治的根本。他说：“教，政之本也。知本始知政矣。”他认为，重教的社会必然是民风淳朴、官员勤政清廉的治世，即教育是“治道之本”。如果说刘基的教为政本的观念得于贾谊所论，那么，他与贾谊不同的则是，贾谊强调教为政本，是说通过教育以实现清平的治世，激发起民众的积极性，使国家物产丰盈，最终使君主快乐。可见，贾谊的教为政本论最终的归宿在于君主。而刘基则不同，刘基的教为政本论是要实现治道，最终的目的在于国和民。刘基对教育的重视不但体现在他在元末担任儒学副提举、行省考试官的行履之中，更重要的是将其融入明初的文治政策之中，并对朱元璋产生了直接的影响。经过多年的战争，明朝初建之时，急需各方面的人才，因此，明初大建学校，使“无地而不设之学，无人而不纳之教”。朱元璋诏谕中书省时提出“治国以教化为先，教化以学校为本”，与刘基教为政本的思想完全一致。就教学内容而言，刘基也是以教人成德、教人作圣为核心，这样才能淳化民风。他认为，圣人是人伦的极致，圣人对社会教化能产生巨大的作用。刘基认为，从太皞到孔子，出现了很多的圣人，他们都以道德被于民物，影响于社会，垂诸后世。而孔子出现后，更成为教育的典范与准则，如果没有孔子，“师不知所以教，弟子不知所以学，往古之言行无所折中，而人不知轨范，故至孔子而后在中之论定，亘古今，弥天地不可易也”。可见，刘基认为教育的目的，首先在于教人成圣。他认为，元代的教育主文墨之教，或华而不实，或仅可作刀笔官司之用，并不能实现人格的提升、道德的超越。

 刘基所说的“学校以教民明人伦”的另一重要内涵是重在教“民”，也就是重在社会教化，而不仅仅是培养人才。刘基教“民”重德的教育观念，与其德刑关系之论相联系。他认为，民所以敢于犯法，是因为不知道人伦，当圣人之教流行之时，则人伦道德便能昭明于百姓，百姓则无不爱其亲，而不敢做不义之事以自暴；士人则无不知敬其君，而不敢自私以偾国事。这样，盗贼就不会产生，更不会滋蔓风行。因此，刘基的德教论目的在于治平。事实上，他的这一思想在明代的教育制度中得到了充分的体现。明初荐举即以德行为本，而文艺次之，以聪明正直、贤良方正作为荐举八目中的首两目。明代科举也以儒家教化经典朱熹的《四书章句集注》作为标准，这都体现了刘基重视德教的思想。

 刘基的教育思想是重德而致用的，他特别强调士子们要学成措诸用，提出读书不可迂，检身不可疏。刘基重践行的教育观念同样在明初的教育制度中得到了体现。明初教育的一大变革是历事监生制度。这一制度要求国子监的学生不但要坐监，也就是在监读书；还要历事，也就是在监外进行政事历练，将监生分派到六部练习政务，熟悉公文，六部考察其勤惰，教习其政务。坐监与历事根据情况与需要相辅进行，时间灵活，目的是力求学以致用。刘基的教育观念在其中得到了充分的体现。

 刘基重教的观念在明初的科举制度中同样得到了体现。明初选拔人才与学校教育紧密结合在一起，这与唐宋以来选拔人才独重科举、轻视学校教育的情形明显不同。据史载，明初科举必由学校，而学校则可不由科举。这集中体现在明初的学校贡举制盛行，尤其是国子监，成为培养和直接输送中高级官僚的重要场所，监生可以直接选授官职，甚至一度超过科举。洪武十九年（1386）就曾挑选监生千余人送到吏部，任知州、知县等职。明初的重教之风与科举制度的莫衷一是形成了较大的反差。

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本书共分为刘基的生平、刘基的思想、刘基的诗词、神化稽实与著作考辨四章, 主要内容包括: 家世与少年力学、仕元经历、佐命成帝业、功成识进退等。