唐宋历史评论(第10辑)

笔谈:唐宋的田野宋朝历史遗迹的四种类型

——对寻宋之旅的一点归纳吴铮强宋人对兴化军山区的开发与认知初探

——基于传世文献与田野材料互证的考察杨信良·专论

国家图书馆藏BD16147A《开元户籍》考释

赵贞

陈果仁信仰与隋至唐前期的常州地域社会

——以碑刻史料为中心关健赟

宋代前期“太祖”位号考涨良

为官择人:北宋前期台谏官位的功能变化对台谏官选任制度的影响杨光

从“金字牌”行用看宋代独裁皇权行使的制度路径胡斌

·札记

唐代“集贤待制”考晓辉

《宛委别藏》本《皇宋通鉴长编纪事本末》底本探源李灵均司马光《百官公卿表》研究郭洋辰

南宋中书舍人分工之变尹航

·述论

如何认识和利用制度史文献的史料价值?——《唐六典》相关问题研究述评唐瑾试论刘子健的历史观与方法论虞云国

·书评

大浏贵之《唐代敕撰类书初探》晏可艺

饭山知保《另一种士人——金元时代的华北社会与科举制度》李京泽高柯立《宋代地方的官民信息沟通与治理秩序》艾讯

        宋朝历史遗迹的四种类型

      ——对寻宋之旅的一点归纳

            吴铮强

  自2015年与沈波涛兄开启寻宋之旅以来，至今完成的寻宋之旅不下50次，“寻宋”公众号上展示的宋代遗迹影像也有200余组。无论从生活方式、旅行体验还是宋史研学的角度来说，寻宋之旅于我个人都是十分重要的突破性事件。当下学界、业界及市面上访古的相关活动与作品甚多，需要说明的是，我的寻宋之旅有比较明显的私人性质，最初只是想着走得更远，看得更多，却没有明确的考察目标与写作计划。这就造成了寻宋之旅的结果既是不明确的，也是具有开放性的。

  在《寻宋》（中华书局，2020）小书之外，我对寻宋之旅的认识仍在不断地体会与思索之中。近来萦绕脑际最多的是历史事件、遗迹存留、文化记忆三者之间的复杂关系。从这个角度出发，似有必要对寻宋所见各处遗迹重新分类审视。在《寻宋》的前言中，我展示过当时为设定行程目标而提出的寻宋之旅的三条线索，即历史事件发生地、不可移动文物遗迹、纪念场馆，三者的区分标准应该说是明确的。但这个分类仅仅是从设定行程目标的实用角度提出的，从历史记忆的角度来讲问题就要复杂得多，核心问题是那些历史印迹为何至今仍呈现在我们面前，今人又将如何从中获得历史信息？由此我尝试将宋朝遗迹分为延续型、宣示性、追忆性、空白型四大类。

                   一 延续型遗迹

  延续型遗迹是指形成时具有历史记忆以外的社会功能，并且其物质形态或原初社会功能长期延续的历史遗迹。历史记忆以外的社会功能主要针对宜示性遗迹而言——宜示性遗迹的典型是碑刻，其最初形成时即以历业记忆为重要功能指向。全国最重要、最知名的延续型历史遗迹当数水利工程类的都江堰、灵渠、京杭大运河等。此外，比较常见的延续型遗迹还有宗教类的寺院与佛塔、道观教宫及各类祠庙、孔庙与书院，交通城建类的桥梁、城墙、宫殿等。

  寻宋所见，延续型遗迹无疑以佛塔及寺院最多，简直不胜枚举。杭州六和塔始建于北宋初年，塔心仍是南宋原构，清乾隆皇帝多次游寺登塔，所属开化寺至民国才逐渐衰落，其宗教功能延续将近千年。至今仍具宗教功能的宋代寺院建筑则以少林寺初祖庵为典型。儒教除曲阜三孔之外，如泉州府孔庙大成殿号称也是宋代原构。宋代的道教建筑则有苏州与莆田的玄妙观三清殿，以及别有意味的济源奉仙观三清殿。三教中宋代延续至今且仍保留宗教功能的多为佛教寺院，具有极高文物价值的孔庙与道观建筑今天主要承担博物馆功能。就观赏性而言，无疑以宗教石窟造像及寺院塑像价值最高。除了令人赞叹的大足石刻、安岳石刻，涞滩二佛寺造像与赣州通天岩造像也应该归入寻宋必游景点。寺院塑像中，济南灵岩寺及苏州紫金庵的宋代罗汉造像都会令人激动；如果以大宋史观计，义县奉国寺大雄殿辽代塑像与朔州崇福寺弥陀殿金代彩塑同样令人叹为观止。道教造像，虽然也出现在大足、安岳石刻中，最值得观瞻的却是泉州清源山的老君岩。

三教以外，反而是重要的民间祠庙至今仍可能保留宗教功能。最显赫的是源于宋代的湄州妈祖庙，首次敕建、敕封均在北宋时期(分别在真宗大中祥符及徽宗崇宁年间)的解州关帝庙不能说已完全丧失信仰的意义。岱庙等五岳的祠庙虽然已经罕见祭祀活动，但毕竟没有改变其供奉山神的性质。此外值得特别推荐的还有瑞安圣井山石殿，不但是宋代延续至今且保存完好的民间祠庙(水井崇拜），而且是中国地面文物中殊为罕见的全石构建筑。虽然今天的圣井山石殿是纯粹的文物保护单位，但据我游览所见，民间信仰活动并未绝迹。

《唐宋历史评论》是由中国人民大学历史学院主办的以唐宋史研究为主的专业历史刊物，以关于唐宋历史的专题研究与评论为特色，主要刊发问题导向的关于唐宋历史专题研究论文，以及以梳理唐宋研究学术史为目的的专题述评和书评。文章类别包括论文、书评、序跋、读史札记等。