《黄帝内经》人学思想与中医人学创建研究

岑孝清，男，1973年生，布依族，贵州省晴隆县人，2003年至2009年在中央民族大学哲学与宗教学学院读硕士和博士研究生，先后获哲学硕士学位和哲学博士学位。曾为贵州省晴隆县柑桔场工作人员约12年，后任教于浙江师范大学近10年。现为广西中医药大学马克思主义学院教师，从事思想政治理论课教学和中医人学思想研究。2010年出版《李道纯中和思想及其丹道阐真》，2012年起为中国人学学会理事，2019年提出“中医人学”概念，2020年提出辩证唯物主义中医人学创建研究，2021年提出中医药院校思想政治理论课“守正创新”特色化教学理念。

导言《黄帝内经》人体生命辩证法思想与中医人学

一、根据马克思主义人学理论创建中医人学

二、《黄帝内经》人体生命辩证法思想的内容

三、用马克思主义人学史观方法研究《黄帝内经》人学思想

第一章以气为本的天地宇宙论

第一节 气与气化的宇宙

一、“气”是对客观实在的指称

二、《黄帝内经》对“宇宙气本论”的继承

三、《黄帝内经》对生命气本论的发展

第二节 五运六气的天地运动

一、先秦时期的五行和六气思想

二、《黄帝内经》的运气学说

三、运气学说的现代意义

第三节 感化相应的天人关系

一、人气通天气

二、人天相参应

本章小结·

第二章以脏腑为中心的生命存在论

第一节精搏气使的生命造化

一、生命造化

二、精、气、神的生命整体

三、天地贵人的生命价值观

第二节 以脏腑为中心的生命感化系统

一、精、气、血、津、液及其生理功能

二、五脏六腑及其功能态

三、独特的五脏神明论

四、脏腑系统的生命科学思想

第三节经络感传的生命信息系统

一、经脉及其循行

二、络脉及其循行

三、经络系统的生命科学思想

本章小结

第三章阴阳应象的生命规律论

第一节生长壮老已的生命过程

一、天地运化与四季更迭

二、男精女癸与生命成长

三、气血盛衰与人的生死

第二节升降出入的气化生息

一、升降出入的气化形式

二、脏腑营卫的升降出入

三、升降出入的稽验与发展

第三节 升降出入的阴阳之根

一、五行五运的自然气息

二、三阴三阳的六气思想

三、阴阳应象认识论的意义

本章小结

第四章则天法地的生命保养论

第一节生命保养论的内容

一、天人合一

二、贵人精诚

三、不治已病治未病

第二节 以人为中心的生命医治思想

一、内外因疾病的发生

二、以人体生命为中心的治则

三、以人为中心的医学精神

第三节生命保养论思想与构建人类卫生健康共同体

一、中医人体生命辩证法及其科学性

二、中国-东盟“以人为本”的社会文化共同体建设

本章小结

第五章发扬《黄帝内经》人学优秀思想创建中医人学

一、伟大抗疫精神与新时代对中医人学的呼唤

二、中医人学的定义及其创建意义

三、中医人学创建研究的可行性、规划和措施

本章小结

结语 面向人类卫生健康共同体的辩证唯物主义中医人学

一、中医人学的名称及其研究对象

二、中医人学的基本理论问题.

三、《黄帝内经》人体生命辩证法在新时代的发展·

附录中医人学研究者的核心价值观

参考文献

后记

第一章以气为本的天地宇宙论

物质在其永恒的循环中是按照规律运动的，这些规律在一定的阶段上——时而在这里，时而在那里——必然在有机体中产生出思维着的精神。

——弗里德里希·恩格斯

在今天的辩证唯物主义体系范畴中，实践论是处于宇宙论与人论之间的理论，因为人类的实践活动上交通宇宙，下决定人事。在古代的《黄帝内经》思想中，天人感应论是处于宇宙论与人体功能论之间的理论，因为天人相应的活动上交通宇宙，下决定人体功能状态，是人体活态功能的根据。“人”和“天”的本质皆为气，故曰“以气为本”。《黄帝内经》最高的理论为关系论，即人与天的“相参相应”关系，此曰“天人感应”。在今天看来，就理论体系的层次而言，天人感应论相当于实践论，是人之所以为人的根据。但是，如同实践论不能没有宇宙论的支撑一样，天人感应论也不能没有宇宙论的支撑。在今天的科学哲学中，支撑实践论的是客观实在宇宙论，即物质本体论；《黄帝内经》中，支撑“天人感应论”的也是客观实在宇宙论，客观实在宇宙论是天人感应论的根据。在我看来，天人感应论是一种关系论①。

天人感应论揭示了人何以产生，回答了人与自然关系的问题。不过，《黄帝内经》的气本体论并没有成为独立形态的理论，它只是潜在的和前提性的，显现为独立形态的还只是宇宙论，且是限于天与地（人）关系的宇宙论。因此，本章命名为“以气为本的天地宇宙论”，拟研究《黄帝内经》的基本哲学问题：天地宇宙论的内容是什么？天与地的运化规律是什么？天人感应论包括哪些内容?

第一节气与气化的宇宙

在《黄帝内经》里，“气”是一切存在的根据，气以宇宙为用，宇宙以气为体，体用相须不离；同时，气化乃阴阳之气化，阴阳乃气化之阴阳，两者相须不离。因此，《黄帝内经》的天、地、人宇宙观，就是以气、气化和阴阳为根本的宇宙观。从天人关系看，此宇宙观的内容有四个方面：第一，以“气”为本的宇宙观，也就是《黄帝内经》所谓的“天”，亦可谓之“气宇宙”；第二，以“气”为本的人生观，也就是《黄帝内经》所谓的“人”，亦可谓之“气人生”；第三，人在天中，天先于人而存在，人有优于天之“神”，故有“天人合一”和“天道贵人”的观念；第四，气以天为体，天以气为本，天气、地气、人气实皆气，故三者可通、必通；人以气为本，以天地为宇，以阴阳为化，以升降为生。（见图3）

……

本书以历史唯物主义为根本方法，在黄枬森教授等马克思主义人学前辈们所创建的人学理论基础上进行研究，系统地挖掘和梳理了《黄帝内经》的人学思想，主要介绍人天相通的气本论、脏腑中心的人之生命存在论、阴阳气化的规律论、则天法地的人之生命保养论、人人关系(人与人的关系)的人之生命医治论等辩证唯物主义中医人学的五大基本内容，构建了《黄帝内经》完整的人学思想体系，旨在为开创中医人学新学科奠定思想史基础，为新时代新兴生命科学的研究注入学术力量。